所見身器世間，皆是藏心之所顯現，此等諸所見身器世間，皆是藏心之所顯現，此等諸法求其妄執皆不可得，是為人無我也。」法求其妄執皆不可得，是為人無我也。」「如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞。「如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞。
躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪。火，無始虛偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪。種種身色如幻術神呪機發像起。善彼相知，種種身色如幻術神呪機發像起。
善彼相知，是名人無我智。」河流等五喻剎那壞相，躁是名人無我智。」河流等五喻剎那壞相，躁動等三乃虛妄識相，故以猿、蠅、風火喻之。然動等三乃虛妄識相，故以猿、蠅、風火喻之。
然皆無始虛妄習因，墮於生死三有輪轉，故以皆無始虛妄習因，墮於生死三有輪轉，故以汲井輪喻之。種種身色等者，此喻幻身。如幻汲井輪喻之。種種身色等者，此喻幻身。
如幻術能使機發，神呪能使像起。《入楞伽》云：「譬術能使機發，神呪能使像起。《入楞伽》云：「譬如死屍，呪力故行，亦如木人，因機運動。」善彼如死屍，呪力故行，亦如木人，因機運動。」
善彼相知，即善知如上喻相，是觀人無我妙智也。相知，即善知如上喻相，是觀人無我妙智也。「云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性，如「云何法無我智？
謂覺陰界入妄想相自性，如陰界入離我我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，陰界入離我我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖。諸法亦爾，離自共相，不展轉相緣生，無動搖。諸法亦爾，離自共相，不實妄想相妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意實妄想相妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識、五法、自性離故。」法無我智從實法直示，識、五法、自性離故。」
法無我智從實法直示，謂覺知陰界入相是妄計性。如陰界入等者，謂覺知陰界入相是妄計性。如陰界入等者，例前人無我觀，離我我所，但由陰等積聚、業例前人無我觀，離我我所，但由陰等積聚、業愛纏縛互為緣起，推其自性了不可得，故曰愛纏縛互為緣起，推其自性了不可得，故曰「無動搖」。動搖，即造作也。《入楞伽》云：「無能作「無動搖」。
動搖，即造作也。《入楞伽》云：「無能作者，既無能作，安有所作諸法？故云離自共相。」者，既無能作，安有所作諸法？
故云離自共相。」然此虛妄之相是凡夫妄想分別，非諸聖賢。然此虛妄之相是凡夫妄想分別，非諸聖賢。
既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰「自性既了法法本空，尚何妄想之有哉？故曰「自性離」也。離非遠離，即達其性亡耳。離」也。
離非遠離，即達其性亡耳。「大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我，善「大慧！
菩薩摩訶薩當善分別一切法無我，善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進，超九所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進，超九
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