為色，妄想熏習使之然也；識緣者，識以分別為色，妄想熏習使之然也；識緣者，識以分別為性，根塵相對而起計著；欲見緣者，雖三緣為性，根塵相對而起計著；
欲見緣者，雖三緣和合，若不起心欲見，則諸色相猶不見也。由和合，若不起心欲見，則諸色相猶不見也。由是四緣，眼識轉生，若推其本，起於藏識，故曰是四緣，眼識轉生，若推其本，起於藏識，故曰「水流處」。由藏識而生轉識，如水起浪也。「水流處」。
由藏識而生轉識，如水起浪也。「大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次「大慧！
如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水。」心體如海，八識如水流注，猛風吹大海水。」
心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪，今依八識流動，得七識如暴流，六識如波浪，今依八識流動，得有眼等轉識浪生。如眼識，餘五根，至於一微有眼等轉識浪生。如眼識，餘五根，至於一微塵、一毛孔皆與識俱生，無不覺知。隨次境界塵、一毛孔皆與識俱生，無不覺知。
隨次境界生亦如是者，言外塵境界亦與識漸次而生，生亦如是者，言外塵境界亦與識漸次而生，萬法唯識見於是矣。然識之所生有頓有漸，萬法唯識見於是矣。然識之所生有頓有漸，如明鏡現眾色像者，喻頓生也；如猛風吹大如明鏡現眾色像者，喻頓生也；
如猛風吹大海水者，喻漸生也。鏡之現像無有前後，風吹海水者，喻漸生也。鏡之現像無有前後，風吹海水則前波起而後波隨也。海水則前波起而後波隨也。
「外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相異「外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧！即彼五識身俱，因差性故，五識身轉。大慧！
即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。」心為外塵所別分段相知，當知是意識因。」心為外塵所動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。藏識為因，動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。
藏識為因，轉生諸識，作諸業相有同不同，合所作業及轉生諸識，作諸業相有同不同，合所作業及所生因，所以深入妄計執著，不知色等自性所生因，所以深入妄計執著，不知色等自性體空故，眼等五識次第轉生。言身者，聚集為體空故，眼等五識次第轉生。言身者，聚集為義，謂聚諸見塵為一眼識等。既生五識，則有義，謂聚諸見塵為一眼識等。
既生五識，則有意識與之俱緣，故曰「即彼五識身俱」，然彼五意識與之俱緣，故曰「即彼五識身俱」，然彼五識因五塵差別分段之相而生知覺。意識因識因五塵差別分段之相而生知覺。意識因者，言五識是六識之因也。者，言五識是六識之因也。
「彼身轉，彼不作是念：我展轉相因，自心現妄「彼身轉，彼不作是念：我展轉相因，自心現妄
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