異非不異。而云七識者，以意根、意識兼五識異非不異。而云七識者，以意根、意識兼五識身而言，非謂第七識。日月海水喻本，光明波身而言，非謂第七識。
日月海水喻本，光明波浪喻末也。浪喻末也。「譬如海水變，種種波浪轉，「譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。七識亦如是，心俱和合生。
謂彼藏識處，種種諸識轉，謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相，不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。譬如海波浪，是則無差別。
諸識心如是，異亦不可得。」諸識心如是，異亦不可得。」此依上海浪之喻復開為二義：初喻言異，此依上海浪之喻復開為二義：初喻言異，據《入楞伽》，多此「七識亦如是，心俱和合生」據《入楞伽》，多此「七識亦如是，心俱和合生」二句。蓋此本喻八識轉生諸識，如海水變起二句。
蓋此本喻八識轉生諸識，如海水變起諸波浪。言以彼意識思惟諸相者，以意識諸波浪。言以彼意識思惟諸相者，以意識思惟六塵等相，故曰異也。次喻言不異，偈云思惟六塵等相，故曰異也。
次喻言不異，偈云「不壞相有八」者，謂八識無壞相也。無相亦「不壞相有八」者，謂八識無壞相也。無相亦無相者，謂八識本無相可見，諸識同依藏無相者，謂八識本無相可見，諸識同依藏識亦無相可見。如海浪雖異，同一濕性，則識亦無相可見。
如海浪雖異，同一濕性，則無差別，諸識唯心亦不可得，故曰異亦等無差別，諸識唯心亦不可得，故曰異亦等也。也。「心名採集業，意名廣採集，「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。」諸識識所識，現等境說五。」
《釋論》云：「心、意、識三，一法異名，對數名心、能《釋論》云：「心、意、識三，一法異名，對數名心、能生為意、分別為識。」又云：「前起為心、次起為生為意、分別為識。」又云：「前起為心、次起為意、後了別為識。」言心名採集業者，根塵相意、後了別為識。」
言心名採集業者，根塵相對，一念心起而生取著，成善惡業。意名廣對，一念心起而生取著，成善惡業。意名廣採集者，由前心轉入意根，起貪瞋癡，廣造採集者，由前心轉入意根，起貪瞋癡，廣造諸業。諸識識所識者，謂第六識分別前之諸業。
諸識識所識者，謂第六識分別前之五識所受五塵，故云「現等境說五」，五即五五識所受五塵，故云「現等境說五」，五即五
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