用即資財依報也。由愚癡無智，不知是自心用即資財依報也。由愚癡無智，不知是自心妄現，墮於二見。妄現，墮於二見。
爾時，世尊於此偈義，復重顯示告大慧言：「有爾時，世尊於此偈義，復重顯示告大慧言：「有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立、四種非有有建立。云何為四？
謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立，是名非有見建立、非有因建立、非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。」上言察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。」
上言建立、誹謗是斷、常邪見，而未詳說名義，故列建立、誹謗是斷、常邪見，而未詳說名義，故列其名而後釋義。名相固多，其略有四：曰相、曰其名而後釋義。名相固多，其略有四：曰相、曰見、曰因、曰性。皆言非有建立者，謂其本無，強見、曰因、曰性。
皆言非有建立者，謂其本無，強作有見。誹謗相不從他起，至於建立法中求作有見。誹謗相不從他起，至於建立法中求不可得，以作空想，故云「於彼所立無所得」。言不可得，以作空想，故云「於彼所立無所得」。
言觀察非分者，《入楞伽》云：「不善觀察，蓋不能了觀察非分者，《入楞伽》云：「不善觀察，蓋不能了真空不空，而起誹謗之見也。」真空不空，而起誹謗之見也。」「復次大慧！云何非有相建立相？謂陰界入非「復次大慧！
云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽有相建立相。
此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。」此釋建立初相中，言過，種種習氣計著生。」此釋建立初相中，言非有相建立者，謂於陰界入自相共相本無非有相建立者，謂於陰界入自相共相本無所有而生計著，云此如是、此不異。如是者，自所有而生計著，云此如是、此不異。
如是者，自相也；不異者，共相也。然此非有相建立相非相也；不異者，共相也。
然此非有相建立相非始今世，故云無始虛偽習氣計著生也。始今世，故云無始虛偽習氣計著生也。「大慧！非有見建立相者，若彼如是陰界入我、「大慧！
非有見建立相者，若彼如是陰界入我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。」非有見等者，此見亦從我所上起，建立相。」非有見等者，此見亦從我所上起，謂於陰界入中，妄起我、人、眾生等見，故云非謂於陰界入中，妄起我、人、眾生等見，故云非有見建立也。有見建立也。
「大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不「大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生。眼、色、明、界念前生，生已實已實如幻，本不生。
眼、色、明、界念前生，生已實已
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