「大慧！彼若相續、若事、若生、若有，若涅槃、若道、「大慧！彼若相續、若事、若生、若有，若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此若業、若果、若諦，破壞斷滅論。
所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。」若相續，謂因果現前不可得，及見始非分故。」
若相續，謂因果相續。若事，謂事物。若生，謂陰界入等生。若有，相續。若事，謂事物。
若生，謂陰界入等生。若有，謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之法皆無也，乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與法皆無也，乃成其破壞斷滅之論。
且涅槃與道是出世間之法，若業緣、若苦果是世間之道是出世間之法，若業緣、若苦果是世間之法，此云四諦，是佛所說真俗法門，彼以為無，法，此云四諦，是佛所說真俗法門，彼以為無，成斷滅論，故復徵釋其義云：以此現前四諦成斷滅論，故復徵釋其義云：以此現前四諦之法，彼皆以為實無，於我見最初起處計有之法，彼皆以為實無，於我見最初起處計有計無，皆是邪見，非解脫正因之分故也。計無，皆是邪見，非解脫正因之分故也。
「大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙「大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙事。」設此二喻以明外道斷見。初喻無果，無事。」
設此二喻以明外道斷見。初喻無果，無果則無因也。次喻無因，無因則無果也。果則無因也。
次喻無因，無因則無果也。「如是大慧！若陰界入性已滅、今滅、當滅，自心「如是大慧！
若陰界入性已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。」若謂五陰、十妄想見無因故，彼無次第生。」若謂五陰、十八界、十二入已滅則是無因，今滅則是無果，八界、十二入已滅則是無因，今滅則是無果，當滅則復無因。以是推之，皆是自心妄想所當滅則復無因。
以是推之，皆是自心妄想所見，彼因既無，則無次第相續生矣。見，彼因既無，則無次第相續生矣。「大慧！若復說無種、有種、識三緣合生者，龜應「大慧！
若復說無種、有種、識三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種、無生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種、無種說有如是過，所作事業悉空無義。」此重種說有如是過，所作事業悉空無義。」
此重複破外道轉計也。上惟計有計無為生法之複破外道轉計也。上惟計有計無為生法之因，既被斥矣，若復計有、無與識三緣和合而因，既被斥矣，若復計有、無與識三緣和合而生者，亦無是理，故說喻以曉之。龜既不能生生者，亦無是理，故說喻以曉之。
龜既不能生毛，沙既不能出油，則所計義墮，故云汝宗則毛，沙既不能出油，則所計義墮，故云汝宗則壞，以其違背大乘決定之義故也。外計以有壞，以其違背大乘決定之義故也。外計以有無二見為本，故總斥云有如是過。既無其本，無二見為本，故總斥云有如是過。
既無其本，則所作事業因果皆無實義也。則所作事業因果皆無實義也。
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