帝，華言慧也。自偏袒至恭敬，天竺之敬儀帝，華言慧也。自偏袒至恭敬，天竺之敬儀也。也。
「世間離生滅，猶如虛空華，「世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。智不得有無，而興大悲心。
遠離於斷常，世間恒如夢，遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。」智不得有無，而興大悲心。」一切世間眾生背覺合塵，流轉生死，而起妄一切世間眾生背覺合塵，流轉生死，而起妄想心識，復計斷、常二見，無由出離。如來以妙想心識，復計斷、常二見，無由出離。
如來以妙智觀察，了達生滅等一切諸法如空華、如幻、智觀察，了達生滅等一切諸法如空華、如幻、如夢，不有不無，故興大悲心而度脫之，使如夢，不有不無，故興大悲心而度脫之，使其皆得遠離也。其皆得遠離也。「知人法無我，煩惱及爾焰，「知人法無我，煩惱及爾焰，常清淨無相，而興大悲心。」常清淨無相，而興大悲心。」
此離惑、智二障。煩惱，惑障也；爾焰乃梵語，智此離惑、智二障。煩惱，惑障也；
爾焰乃梵語，智障也。智本破惑，惑即人法二執。無我者，無此障也。智本破惑，惑即人法二執。
無我者，無此二執也。若於智生著，智亦成障。如來了知人二執也。若於智生著，智亦成障。
如來了知人法惑智本空，故云「常清淨無相」。眾生在迷受法惑智本空，故云「常清淨無相」。眾生在迷受苦，故起悲心而拔濟之。苦，故起悲心而拔濟之。
「一切無涅槃，無有涅槃佛，「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃。遠離覺所覺，無有佛涅槃。遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。」若有若無有，是二悉俱離。」
一切者，一切眾生也。涅槃者，不生不滅之理一切者，一切眾生也。涅槃者，不生不滅之理也。佛與眾生同具此理，尚無生死可斷，焉有也。
佛與眾生同具此理，尚無生死可斷，焉有涅槃可證？故云「一切無涅槃」。然非證而證，證涅槃可證？故云「一切無涅槃」。
然非證而證，證此涅槃，是則佛為能證之人，涅槃是所證之此涅槃，是則佛為能證之人，涅槃是所證之法，離法無人，故云「無有涅槃佛」；離人無法，故法，離法無人，故云「無有涅槃佛」；離人無法，故云「無有佛涅槃」。《入楞伽》云：「佛不住涅槃，涅槃云「無有佛涅槃」。
《入楞伽》云：「佛不住涅槃，涅槃
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