想計著轉。而彼各各壞相俱轉，分別境界，分想計著轉。而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。」彼身轉者，謂彼五識轉生段差別，謂彼轉。」
彼身轉者，謂彼五識轉生六識，而識亦不自謂展轉相因而生，皆由自六識，而識亦不自謂展轉相因而生，皆由自心所現妄計前境，境有生滅，轉亦隨之。或以心所現妄計前境，境有生滅，轉亦隨之。或以彼境有變壞之相，識亦俱轉。又以彼識分別彼境有變壞之相，識亦俱轉。
又以彼識分別諸境而識轉，故曰「謂彼轉」也。諸境而識轉，故曰「謂彼轉」也。「如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，「如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅，然後入禪正受。實不識滅而而作是念：識滅，然後入禪正受。
實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉，入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉，攝受不具故滅。」此既二乘入滅盡定，以例攝受不具故滅。」此既二乘入滅盡定，以例微細藏識不滅之義。蓋二乘之人入此定，不微細藏識不滅之義。
蓋二乘之人入此定，不能知是識轉，自謂我因滅諸識而入正受，而能知是識轉，自謂我因滅諸識而入正受，而實未嘗滅也。不滅者，以識之習氣種子依藏實未嘗滅也。不滅者，以識之習氣種子依藏識故也。彼滅盡定但伏六識，不取塵境以為識故也。
彼滅盡定但伏六識，不取塵境以為滅耳。攝受不具者，即不取塵境也。滅耳。攝受不具者，即不取塵境也。
「大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及「大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。」此言藏識智慧之力，一切不能測量決了。」
此言藏識微細行相，唯有諸佛及登地菩薩能知究竟微細行相，唯有諸佛及登地菩薩能知究竟邊際，一切二乘、外道所得三昧之力皆不能邊際，一切二乘、外道所得三昧之力皆不能知。知。「餘地相智慧巧便分別，決斷句義，最勝無邊「餘地相智慧巧便分別，決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現自性境界，虛妄之想，屬，彼心意意識自心所現自性境界，虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因悉已超度。是生死有海，業愛無知，如是等因悉已超度。
是故大慧！諸修行者應當親近最勝知識。」餘故大慧！諸修行者應當親近最勝知識。」
餘地相者，蓋言修習如實行者，以智慧力善巧地相者，蓋言修習如實行者，以智慧力善巧
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