盡，此即妄想三有苦果滅也，以及能說所說、盡，此即妄想三有苦果滅也，以及能說所說、能觀所觀，至於受用建立身之藏識，一切皆能觀所觀，至於受用建立身之藏識，一切皆離。言於識境界攝受者，境界即六塵，攝受即離。言於識境界攝受者，境界即六塵，攝受即六根。言及攝受者，即六識也。言不相應者，由六根。
言及攝受者，即六識也。言不相應者，由了識境空寂，則無待對，豈復有生住滅？然後了識境空寂，則無待對，豈復有生住滅？
然後藏識自心得起，隨入一切境界以正智分別，藏識自心得起，隨入一切境界以正智分別，無不可也。無不可也。「大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧「大慧！
彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼於一切眾生界皆方便，無開發方便。大慧！
彼於一切眾生界皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界。」法界平等，本無生滅，迷之為生死，昧境界。」法界平等，本無生滅，迷之為生死，悟之為涅槃。迷悟雖殊，理常平等，菩薩修行悟之為涅槃。
迷悟雖殊，理常平等，菩薩修行自淺至深，故云不久當得生死涅槃平等，此自淺至深，故云不久當得生死涅槃平等，此自證也。自證既理，起用化他，運大悲心施設自證也。自證既理，起用化他，運大悲心施設善巧方便，誘接群生，使其修無作行，開發本善巧方便，誘接群生，使其修無作行，開發本性。言無開發方便者，即無功用行也。理雖人性。
言無開發方便者，即無功用行也。理雖人人本具，非此無功用行，則自行化他皆不成人本具，非此無功用行，則自行化他皆不成就。彼菩薩既詣此理，則了一切眾生皆如幻就。
彼菩薩既詣此理，則了一切眾生皆如幻化，不勞作意，任運遠離內外境界諸相，唯一化，不勞作意，任運遠離內外境界諸相，唯一真心，更無所見，是為入無相處。無相處即初真心，更無所見，是為入無相處。無相處即初住破無明、顯法性處，次第入行、向、地。從地至住破無明、顯法性處，次第入行、向、地。
從地至地者，從一地至十地也。地者，從一地至十地也。「解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自「解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。
度自心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便。金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如作方便。金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛剎、外道入處，離心、意、意識，是菩薩漸次切佛剎、外道入處，離心、意、意識，是菩薩漸次轉身，得如來身。」上了眾生界如幻，則知心轉身，得如來身。」
上了眾生界如幻，則知心
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