持諸色像，現識處現亦復如是。」諸識略說持諸色像，現識處現亦復如是。」諸識略說有三種者，真識即如來藏識；現識即如來藏有三種者，真識即如來藏識；
現識即如來藏所轉，亦名識藏，名轉而體不轉；分別事識即所轉，亦名識藏，名轉而體不轉；分別事識即意根、意識及五識身。此開藏識為二、合事識意根、意識及五識身。
此開藏識為二、合事識為一也。廣說有八相者，據後經文，即合上真為一也。廣說有八相者，據後經文，即合上真識、現識為一藏識，開上分別事識為七識，謂識、現識為一藏識，開上分別事識為七識，謂意根、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。然此意根、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。
然此諸識廣略開合不同者，良以如來藏是善不諸識廣略開合不同者，良以如來藏是善不善因，隨染淨緣熏變不同。眾生無始惡習所善因，隨染淨緣熏變不同。眾生無始惡習所熏，唯逐染緣，故如來藏轉名識藏，次第轉生熏，唯逐染緣，故如來藏轉名識藏，次第轉生諸識，此全真成妄、全理成事也；若能隨於淨諸識，此全真成妄、全理成事也；
若能隨於淨緣，了達諸識皆即真智，如來藏無復轉名，則緣，了達諸識皆即真智，如來藏無復轉名，則即事而理、反妄歸真矣。鏡喻現識者，以現識即事而理、反妄歸真矣。鏡喻現識者，以現識是能生諸法之本，造因招果，如鏡之照物，妍是能生諸法之本，造因招果，如鏡之照物，妍醜不差也。醜不差也。
「大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉「大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。」現識含藏善惡種子無失，故名不壞。事因。」
現識含藏善惡種子無失，故名不壞。事識以根對境，起憎愛心，念念生滅，故名為壞。識以根對境，起憎愛心，念念生滅，故名為壞。
然此二識雖壞不壞有異，而展轉相因，非異然此二識雖壞不壞有異，而展轉相因，非異非不異也。非不異也。「大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。」熏「大慧！
不思議熏及不思議變，是現識因。」熏者，熏炙也。變者，轉變也。言不思議熏者，者，熏炙也。
變者，轉變也。言不思議熏者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。真全真成妄也。
言不思議變者，全理成事也。真妄不一，事理體一，不熏而熏、不變而變，不可妄不一，事理體一，不熏而熏、不變而變，不可心思口議。如是熏變，成現識因。心思口議。
如是熏變，成現識因。「大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識「大慧！
取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。」種種塵者，六塵也。取者，六根取六塵而因。」種種塵者，六塵也。
取者，六根取六塵而起愛見也。無始妄想熏者，無始以來起此愛起愛見也。無始妄想熏者，無始以來起此愛見妄想，熏成事識，是為因也。見妄想，熏成事識，是為因也。
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