二境也。言自性身財等者，如《入楞伽》云：「身二境也。言自性身財等者，如《入楞伽》云：「身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。愚夫不了，墮生住滅有無二能取二種相現。
愚夫不了，墮生住滅有無二見，取著一切性生，不出有無妄想，實非聖賢見，取著一切性生，不出有無妄想，實非聖賢所得無生。」言於彼者，於諸佛所說無生，應當所得無生。」言於彼者，於諸佛所說無生，應當修學也。修學也。
「復次大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞「復次大慧！有五無間種性。
云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。」論其種性本無種性、不定種性、各別種性。」
論其種性本無差別，無始熏習，或內或外、或大或小、或定或差別，無始熏習，或內或外、或大或小、或定或不定。此經所以明夫種性有五言無間者，謂不定。此經所以明夫種性有五言無間者，謂其種性純一無間雜也。其種性純一無間雜也。
「云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入「云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷、習煩惱種性。
聲聞無間見第八地，起煩惱斷、習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知修吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。」聲聞厭苦心習人無我，乃至得般涅槃覺。」
聲聞厭苦心切，急於取證，故聞說四諦知苦、斷集、慕滅、修切，急於取證，故聞說四諦知苦、斷集、慕滅、修道之時，則身心悅豫。陰界入自共相雖開合道之時，則身心悅豫。陰界入自共相雖開合不同，即是苦諦。相智者，四諦之總相智也。聲不同，即是苦諦。
相智者，四諦之總相智也。聲聞根鈍，樂修此智，不修緣起發悟之相者。緣聞根鈍，樂修此智，不修緣起發悟之相者。
緣即十二因緣，乃緣覺所修而發悟者，而聲聞即十二因緣，乃緣覺所修而發悟者，而聲聞不樂修也。聲聞以無間三昧見第八辟支佛不樂修也。聲聞以無間三昧見第八辟支佛地，斷現行見思煩惱，未斷無明別惑。言習煩地，斷現行見思煩惱，未斷無明別惑。
言習煩惱者，即無明也。以故未能超越變易生死，但惱者，即無明也。以故未能超越變易生死，但能超越分段生死苦海耳。師子吼，即無畏說能超越分段生死苦海耳。
師子吼，即無畏說也，謂至八地說言「我生已盡斷苦集也，梵行也，謂至八地說言「我生已盡斷苦集也，梵行
下页续读