離諸妄想，成就正智如如也。聖智所得即正離諸妄想，成就正智如如也。聖智所得即正智也，自覺聖智即如如也，合此二法成一自智也，自覺聖智即如如也，合此二法成一自性，是為如來藏心。性，是為如來藏心。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「名相覺想，自性二相，正智如如，「名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。」是則成相。」名相即緣起自性，覺想即妄想自性，正智名相即緣起自性，覺想即妄想自性，正智如如即成自性，此攝五法為三自性，故知五如如即成自性，此攝五法為三自性，故知五法、三自性特開合異耳。法、三自性特開合異耳。
「大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣「大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。」所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。」
一經所說雖通五法、三自性，勸修從要，乃為一經所說雖通五法、三自性，勸修從要，乃為自覺聖智故，茲結勸也。自覺聖智故，茲結勸也。「復次大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云「復次大慧！
菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人何二種無我相？
謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我、我所陰界入聚，無知業愛生，眼無我？
謂離我、我所陰界入聚，無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。」言善觀人法無我相藏，自妄想相施設顯示。」言善觀人法無我相者，謂用二空妙觀破生法二執也。在他經則者，謂用二空妙觀破生法二執也。
在他經則曰生法二空，此云人無我、法無我，無即空也。曰生法二空，此云人無我、法無我，無即空也。人乃眾生假名，法乃五陰實法，凡夫於此假人乃眾生假名，法乃五陰實法，凡夫於此假實我見偏重，故以無我破之。若達無我，則一實我見偏重，故以無我破之。
若達無我，則一切離著，顯出本性妙人妙法矣。人無我中，言切離著，顯出本性妙人妙法矣。人無我中，言離我我所者，我即假名，我所即實法也。蓋假離我我所者，我即假名，我所即實法也。
蓋假不自假，依實法而有假名，若推假必兼其不自假，依實法而有假名，若推假必兼其實，故曰陰界入聚。無知即煩惱，謂實法從實，故曰陰界入聚。無知即煩惱，謂實法從煩惱業愛所生。眼色等者，謂眼等諸識取煩惱業愛所生。
眼色等者，謂眼等諸識取於色等諸塵。器身藏者，器即依報，謂世間如於色等諸塵。器身藏者，器即依報，謂世間如器；身即正報，藏即藏識。《入楞伽》云：「又自心器；
身即正報，藏即藏識。《入楞伽》云：「又自心
下页续读