離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，而智性離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，而智性不壞也。不壞也。
「是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真「是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。
若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不相識滅者，藏識則滅。大慧！
藏識滅者，不異外道斷見論議。」此明真妄滅不滅所以異外道斷見論議。」此明真妄滅不滅所以也。上言轉識滅、藏識不滅，已顯其非異非不也。
上言轉識滅、藏識不滅，已顯其非異非不異，猶恐大慧未達深意，故復告云「真相不滅，異，猶恐大慧未達深意，故復告云「真相不滅，但業相滅。」蓋真是不變之性，本離生滅；業是但業相滅。」蓋真是不變之性，本離生滅；
業是無明虛妄之相，故有生滅。既反妄歸真，則妄無明虛妄之相，故有生滅。既反妄歸真，則妄滅而真不滅也。真若有滅，何異外道斷見論滅而真不滅也。
真若有滅，何異外道斷見論議？論議即戲論，謂外道不實言教也。議？論議即戲論，謂外道不實言教也。
「大慧！彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識「大慧！彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。大流注亦滅。
若識流注滅者，無始流注應斷。大慧！外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而生，慧！
外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而生，更有異因。大慧！彼因者，說言『若勝妙、若士夫、更有異因。大慧！
彼因者，說言『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』」外道之論不出斷常二若自在、若時、若微塵。』」外道之論不出斷常二見，所謂攝受境界滅，則識流注亦滅者，此計見，所謂攝受境界滅，則識流注亦滅者，此計斷也。攝受境界者，謂心識所取之塵境也。內斷也。
攝受境界者，謂心識所取之塵境也。內教謂流注滅者，蓋言其相滅耳，而性未嘗滅教謂流注滅者，蓋言其相滅耳，而性未嘗滅也。外道言滅是為斷滅，豈知流注識性出於也。
外道言滅是為斷滅，豈知流注識性出於無始藏識也哉！彼又言流注生因非眼、識、色、無始藏識也哉！彼又言流注生因非眼、識、色、明四緣和合而生，以為別有異因。異因者，若明四緣和合而生，以為別有異因。
異因者，若勝妙，即勝性，是生梵天之天主也。若士夫，亦勝妙，即勝性，是生梵天之天主也。若士夫，亦名丈夫，即十六知見之一，神我之別名也。自名丈夫，即十六知見之一，神我之別名也。
自在，謂大自在天也。及計時節、微塵等為能生在，謂大自在天也。及計時節、微塵等為能生者，外道所計生因皆此類也。者，外道所計生因皆此類也。
「復次大慧！有七種性自性，所謂集性自性、性「復次大慧！有七種性自性，所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。」此七種自性名義，或約妄自性、成性自性。」
此七種自性名義，或約妄
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