相者，所證之理也；性妄想自性計著相者，執相者，所證之理也；性妄想自性計著相者，執教起見也。雖同是聲聞，得失永異。無常、苦、空、教起見也。
雖同是聲聞，得失永異。無常、苦、空、無我者，聲聞所修析空之觀也。境界者，所空無我者，聲聞所修析空之觀也。
境界者，所空之境也。真諦者，真理也。離欲寂滅者，離三界之境也。真諦者，真理也。
離欲寂滅者，離三界愛欲，入無餘涅槃也。息滅五陰，十八界，十二愛欲，入無餘涅槃也。息滅五陰，十八界，十二入自相、共相、自共相，即總別相也。外不壞相入自相、共相、自共相，即總別相也。
外不壞相如實知者，謂聲聞不能如實了知生死相即如實知者，謂聲聞不能如實了知生死相即涅槃相，故以為外也，以必得寂滅而後心止，涅槃相，故以為外也，以必得寂滅而後心止，心既止寂，故得禪定乃至正受解脫。不離習心既止寂，故得禪定乃至正受解脫。不離習氣等者，所破煩惱有正有習，但能斷正，離分氣等者，所破煩惱有正有習，但能斷正，離分段生死；未能斷習，猶有變易生死。分段者，三段生死；
未能斷習，猶有變易生死。分段者，三界內支形分段生死也。變易者，方便土因移界內支形分段生死也。
變易者，方便土因移果易生死也。言不思議者，此變易生死非凡果易生死也。言不思議者，此變易生死非凡夫所能思議也。樂住者，謂聲聞樂住於真空夫所能思議也。
樂住者，謂聲聞樂住於真空涅槃也。涅槃也。「大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅「大慧！
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！
是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂不應修學。」此言於彼得自覺聖差別相樂不應修學。」
此言菩薩亦證真諦而不住著。言非滅門者，不同菩薩亦證真諦而不住著。言非滅門者，不同小乘住寂滅門，趣正受樂。言顧憫眾生等者，小乘住寂滅門，趣正受樂。
言顧憫眾生等者，謂菩薩以悲願度生，不取著涅槃也。此重結謂菩薩以悲願度生，不取著涅槃也。此重結指是聲聞所得三昧之樂，然菩薩於此三昧指是聲聞所得三昧之樂，然菩薩於此三昧不應修學。不應修學。
「大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大「大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？
所謂大種青黃赤白、堅濕煖動非作生，自相共相先種青黃赤白、堅濕煖動非作生，自相共相先勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想
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