不住佛。」辭異而義同也。覺即佛、所覺即涅槃。不住佛。」辭異而義同也。
覺即佛、所覺即涅槃。人法俱泯，故云「遠離覺所覺」。然人法俱泯，人法俱泯，故云「遠離覺所覺」。
然人法俱泯，是亡有而未亡無，故云「若有若無有，是二悉俱是亡有而未亡無，故云「若有若無有，是二悉俱離」也。離」也。「牟尼寂靜觀，是則遠離生，「牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。」是名為不取，今世後世淨。」
牟尼是梵語，華言寂默，佛之名也。此言人牟尼是梵語，華言寂默，佛之名也。此言人能如是觀佛寂靜之體從遠離而生，是則於能如是觀佛寂靜之體從遠離而生，是則於佛不生取著，故今世後世皆得清淨。《入楞佛不生取著，故今世後世皆得清淨。
《入楞伽》云：「若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，伽》云：「若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所取。」辭義尤顯。已上諸偈讚佛，皆言離著無所取。」辭義尤顯。
已上諸偈讚佛，皆言離著者，蓋讚佛生善。若不離著，生善不深故離著者，蓋讚佛生善。若不離著，生善不深故也。也。
爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：「我名為大慧，通達於大乘，「我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。」今以百八義，仰諮尊中上。」此下正宗分也。大慧自言是大乘機，為眾此下正宗分也。
大慧自言是大乘機，為眾發起。發起。世間解之士，聞彼所說偈，世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：觀察一切眾，告諸佛子言：「汝等諸佛子，今皆恣所問，「汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。」我當為汝說，自覺之境界。」
世間解者，如來十號之一也。大慧所問百世間解者，如來十號之一也。大慧所問百八義，皆如來親證之法，故云「自覺之境界」。八義，皆如來親證之法，故云「自覺之境界」。
爾時，大慧菩薩摩訶薩承佛所聽，頂禮佛足，爾時，大慧菩薩摩訶薩承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：寶臣註《入楞伽》云：「此合掌恭敬以偈問曰：寶臣註《入楞伽》云：「此後諸偈問百八句義，或一句為一問、或二句後諸偈問百八句義，或一句為一問、或二句為一問、或三句為一問，乃至十句為一問，或為一問、或三句為一問，乃至十句為一問，或一句為兩問。然此百八句，正問五法、三自性、一句為兩問。然此百八句，正問五法、三自性、
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