第一下楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一第一下楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一
宋求那跋多羅奉詔譯宋求那跋多羅奉詔譯
大明天界善世禪寺住持僧大明天界善世禪寺住持僧
演福講寺住持僧奉詔同註演福講寺住持僧奉詔同註
「復次大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，「復次大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚、習俗、睡攝受及攝受者妄想境界，當離群聚、習俗、睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞、緣覺乘相，當通達自心經論言說及諸聲聞、緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。」前明真實，固非外道小乘境界，現妄想之相。」
前明真實，固非外道小乘境界，然而心之本具法門若能修習，何憂不就？故然而心之本具法門若能修習，何憂不就？故茲結勸。現量塵境無不出於自心，迷而不覺，茲結勸。
現量塵境無不出於自心，迷而不覺，妄想取著。言攝受者，能取也；及攝受者，所取妄想取著。言攝受者，能取也；
及攝受者，所取也。欲了虛妄而顯真實，當獨處遠俗，離諸昏也。欲了虛妄而顯真實，當獨處遠俗，離諸昏散，於初中後夜覺悟，所謂修行方便法門。然散，於初中後夜覺悟，所謂修行方便法門。
然惡見經論是外道之本，小乘空相是聲聞緣惡見經論是外道之本，小乘空相是聲聞緣覺之病，若解遠離，則能通達自心所現妄想覺之病，若解遠離，則能通達自心所現妄想之相，而造夫真實之境矣。之相，而造夫真實之境矣。「復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於「復次大慧！
菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、勤修學？
所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外相修生。
大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先道相，彼修習生。
大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一佛自願處修生。
大慧！自覺聖智究竟相者，一
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