佛說此法令其了達自性本空，即妄成真，真佛說此法令其了達自性本空，即妄成真，真妄俱泯，故曰不可得也。妄俱泯，故曰不可得也。「復次大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大「復次大慧！
計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切慧！
如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。」此言自共相等諸法不出二種自性，真實。」此言自共相等諸法不出二種自性，由緣起自性而生妄想自性之相，故復以喻由緣起自性而生妄想自性之相，故復以喻顯之。依草木等作種種幻，此喻緣起自性顯之。
依草木等作種種幻，此喻緣起自性也。若干形色等者，謂妄想自性也。彼諸妄也。若干形色等者，謂妄想自性也。
彼諸妄想如幻師作諸幻相，故云「亦無真實」也。想如幻師作諸幻相，故云「亦無真實」也。「如是大慧！依緣起自性起妄想自性，種種妄「如是大慧！
依緣起自性起妄想自性，種種妄想心、種種相行事妄想相，計著習氣妄想，是想心、種種相行事妄想相，計著習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。」上為妄想自性相生。大慧！
是名依佛說法。」上以幻法喻諸妄想，此合前喻。言種種妄想心以幻法喻諸妄想，此合前喻。
言種種妄想心等者，因有心則有想，有想則有行，有行則有等者，因有心則有想，有想則有行，有行則有事，無非妄想。即前三道之相，但開合異耳。事，無非妄想。即前三道之相，但開合異耳。
《入楞伽》云：「由取著境界習氣力故，於緣起《入楞伽》云：「由取著境界習氣力故，於緣起性中有妄計性種種相現，是名妄計性生。」文性中有妄計性種種相現，是名妄計性生。」文顯故引註于此，是名依佛說法結也。顯故引註于此，是名依佛說法結也。
「大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界「大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。」法佛，修德法身也。言離心自性建立施作。」
法佛，修德法身也。言離心自性相者，離妄念也。且法身究竟，何所不離？而特相者，離妄念也。
且法身究竟，何所不離？而特言心者，以心為萬法之本，心若不亡，則一切言心者，以心為萬法之本，心若不亡，則一切法生。今言離相，則諸法寂滅。寂滅相者，法身法生。
今言離相，則諸法寂滅。寂滅相者，法身之謂也。既言離相，則法身名相何自而立？故之謂也。
既言離相，則法身名相何自而立？故曰「自覺聖所緣境界建立施作」。所謂強指法曰「自覺聖所緣境界建立施作」。
所謂強指法性為法身，斯乃無名之名，非相之相也。性為法身，斯乃無名之名，非相之相也。「大慧！化佛者，說施戒忍精進禪定及心智「大慧！
化佛者，說施戒忍精進禪定及心智慧，離陰界入、解脫、識相分別、觀察建立，超外道慧，離陰界入、解脫、識相分別、觀察建立，超外道
下页续读