「大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一「大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。」覆者，反復也，謂若能切根識滅，是名相滅。」
覆者，反復也，謂若能返照真識，則一切愛見妄想自然消滅，能熏返照真識，則一切愛見妄想自然消滅，能熏妄想既滅，則所熏根識亦泯，是為相滅。妄想既滅，則所熏根識亦泯，是為相滅。「大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從「大慧！
相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧！所以者何？是其滅及所緣滅則相續滅。大慧！
所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見所依故。
依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。」相續滅者，即流注滅也。識之等識境妄想。」
相續滅者，即流注滅也。識之相續是有因緣，因緣若滅則相續滅。因謂無相續是有因緣，因緣若滅則相續滅。
因謂無始妄想，緣謂自心所見分別境界，無始妄想始妄想，緣謂自心所見分別境界，無始妄想即根本無明也。即根本無明也。「大慧！譬如泥團、微塵，非異非不異，金、莊嚴具「大慧！
譬如泥團、微塵，非異非不異，金、莊嚴具亦復如是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成，亦復如是。大慧！
若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。」此喻明轉識與藏識非異非不應無分別。」
此喻明轉識與藏識非異非不異，正顯藏識真相不滅，以為一經之要，所謂異，正顯藏識真相不滅，以為一經之要，所謂佛語心者，其在是歟！泥團喻轉識，微塵喻藏佛語心者，其在是歟！泥團喻轉識，微塵喻藏識，藏識是真，轉識是妄。泥團因微塵而成，其識，藏識是真，轉識是妄。
泥團因微塵而成，其體是一，故不可言異；泥團、微塵若定是一，則體是一，故不可言異；泥團、微塵若定是一，則無所分別，故不可言非異。乃喻從真起妄，妄無所分別，故不可言非異。
乃喻從真起妄，妄滅真顯。金為莊嚴具，其喻亦然。然後合法。滅真顯。金為莊嚴具，其喻亦然。
然後合法。「如是大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；「如是大慧！
轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。」此明法非一異，謂諸轉識與藏識若不滅。」
此明法非一異，謂諸轉識與藏識若異者，彼無明風熏動之時，藏識之體應不隨異者，彼無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常見；然藏識是善不善因，非不隨緣緣，則墮常見；然藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時藏識亦應滅，則墮斷也。
若不異者，轉識滅時藏識亦應滅，則墮斷見；然藏識真相終不可滅，蓋眾生自性清淨見；然藏識真相終不可滅，蓋眾生自性清淨心因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨心因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨
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