切法下，結斥之詞，初彼字指外道，但於彼無切法下，結斥之詞，初彼字指外道，但於彼無彼而不能無此。又言七種空內而彼彼空最彼而不能無此。又言七種空內而彼彼空最麆者，是外道之邪計，故誡學者深當遠離麆者，是外道之邪計，故誡學者深當遠離也。也。
「大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。」「大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。」
此詶無生之問。不自生者，具言當如《大論》偈此詶無生之問。不自生者，具言當如《大論》偈云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」非不生者，謂非一向不生，以理言故說無生。」
非不生者，謂非一向不生，以理言之，無生無所不生。永嘉亦云：「若實無生無不之，無生無所不生。永嘉亦云：「若實無生無不生。」除住三昧者，除登初地、初住，破無明、顯法生。」
除住三昧者，除登初地、初住，破無明、顯法性，是真無生也。性，是真無生也。「離自性即是無生。離自性、剎那相續流注及「離自性即是無生。
離自性、剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。」異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。」此詶離自性相之問。還約無生言之，故曰此詶離自性相之問。
還約無生言之，故曰「離自性即是無生」。言剎那相續流注者，心也；「離自性即是無生」。言剎那相續流注者，心也；
及異性現等者，法也。謂心若變動，則有異性及異性現等者，法也。謂心若變動，則有異性所現一切諸法。若了心空，則諸法自泯，故云所現一切諸法。
若了心空，則諸法自泯，故云離自性也。離自性也。「云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。「云何無二？
謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生大慧！
一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自生死，一切法亦如是。
是故空、無生、無二、離自性相應當修學。」此詶無二之問。先約事示性相應當修學。」此詶無二之問。
先約事示其二相，陰熱、長短、黑白之相待對宛然，不得其二相，陰熱、長短、黑白之相待對宛然，不得不二。又曰一切法無二者，約理言也，以其理不二。又曰一切法無二者，約理言也，以其理一，融彼事異，則一切法無二也。言非於涅槃一，融彼事異，則一切法無二也。
言非於涅槃等者，生死、涅槃本來平等，非涅槃外別有生等者，生死、涅槃本來平等，非涅槃外別有生死，非生死外別有涅槃，彼即外也。然此二者死，非生死外別有涅槃，彼即外也。然此二者不二而二、二而不二。若不了此而謂有異相不二而二、二而不二。
若不了此而謂有異相
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