此神變者，捨家隨語勢便在後而說。今云若此神變者，捨家隨語勢便在後而說。今云若爾如來三會說法應有間絕故。應說慈氏三爾如來三會說法應有間絕故。
應說慈氏三會度人已，眾生漸有懈怠故，往狼迹山開彼會度人已，眾生漸有懈怠故，往狼迹山開彼上門。如《智度論》云「彌勒佛三會已訖，將諸大上門。如《智度論》云「彌勒佛三會已訖，將諸大眾往彼山頂，示大迦葉骨鎖身，大眾遂起精眾往彼山頂，示大迦葉骨鎖身，大眾遂起精進心。」然而今此經在初會答神變者，捨家意進心。」
然而今此經在初會答神變者，捨家意樂故，故不違也。約文為二：初標名彰德、後正樂故，故不違也。約文為二：初標名彰德、後正答神變。此初也。頭陀者，古言小欲者，訛也，今答神變。
此初也。頭陀者，古言小欲者，訛也，今云除棄。謂由小欲行，除棄貪欲故。若具有十云除棄。
謂由小欲行，除棄貪欲故。若具有十六，謂衣中有四、食中有六、處中亦六。言衣中六，謂衣中有四、食中有六、處中亦六。
言衣中者，一糞掃衣、二毳衣、三納衣、四三衣也。食者，一糞掃衣、二毳衣、三納衣、四三衣也。食中六者，一乞食、二次第乞、三作注餘食法、四中六者，一乞食、二次第乞、三作注餘食法、四一坐食、五一揣食亦名節量、六不中後飲漿。一坐食、五一揣食亦名節量、六不中後飲漿。
謂若下品行者，雖出家，以種種耶命為自活。謂若下品行者，雖出家，以種種耶命為自活。若中品，雖離前過，而受僧食、施主別請食。若中品，雖離前過，而受僧食、施主別請食。
若上品不受僧食、施主食，唯行乞食也。處中六若上品不受僧食、施主食，唯行乞食也。處中六者，一蘭若處、二塚間、三樹下、四露地、五常者，一蘭若處、二塚間、三樹下、四露地、五常坐。常坐者，隨有草地便坐。常坐者，若行若立坐。
常坐者，隨有草地便坐。常坐者，若行若立即大苦，若臥即甚樂。若坐，則離二邊能長久，即大苦，若臥即甚樂。
若坐，則離二邊能長久，是故須常坐也。然而此經略故說十二。十二是故須常坐也。然而此經略故說十二。
十二者，如《四分律》云「衣中二，謂納衣及三衣也。食者，如《四分律》云「衣中二，謂納衣及三衣也。食中四，謂次第乞食乞食中攝故、不飲漿即一中四，謂次第乞食乞食中攝故、不飲漿即一坐食中攝故。處中六者同前說，合為十二」也。坐食中攝故。
處中六者同前說，合為十二」也。《涅槃經》立十頭陀，如彼說也。《涅槃經》立十頭陀，如彼說也。
經曰「爾時迦葉去」以下，第二正答神變。此中經曰「爾時迦葉去」以下，第二正答神變。此中二：先捨家標儀式、後正答神變。是初也。問：四二：先捨家標儀式、後正答神變。
是初也。問：四威儀中皆得修善，何故偏說結坐？答：是賢聖威儀中皆得修善，何故偏說結坐？
答：是賢聖常威儀，及順善品而不共外道故。正身者，即常威儀，及順善品而不共外道故。正身者，即安坐義也。正意者正願，正願者是順善品義安坐義也。
正意者正願，正願者是順善品義
下页续读