云：莊嚴劫望賢劫，定應無間。是故《藥上經》云：莊嚴劫望賢劫，定應無間。是故《藥上經》云「莊嚴劫千佛，最先成名仙光佛，最後成名云「莊嚴劫千佛，最先成名仙光佛，最後成名毘舍佛。」解云：毘舍即前九十劫第三十一劫毘舍佛。」
解云：毘舍即前九十劫第三十一劫中佛故。此劫以後不說別劫，至第九十一劫中佛故。此劫以後不說別劫，至第九十一劫方說賢劫。即知前九十劫以去名莊嚴劫。若方說賢劫。
即知前九十劫以去名莊嚴劫。若以賢劫望星宿劫者，謂說不定。謂《大般若》第以賢劫望星宿劫者，謂說不定。
謂《大般若》第九云「佛告阿難云：『從此坐起無量苾芻，從此九云「佛告阿難云：『從此坐起無量苾芻，從此已後六十一劫星宿劫中當得作佛，皆同一已後六十一劫星宿劫中當得作佛，皆同一號，謂大幢相如來。』」解云：若依此文，六十一劫號，謂大幢相如來。』」解云：若依此文，六十一劫為星宿劫量，星宿劫前皆名賢劫也。《賢劫經》為星宿劫量，星宿劫前皆名賢劫也。
《賢劫經》第十云「普廣言轉輪聖王，即定光如來是也，第十云「普廣言轉輪聖王，即定光如來是也，其千子是賢劫中千佛。過千佛已，六十五劫其千子是賢劫中千佛。過千佛已，六十五劫當知無佛。然後有大劫量大名稱劫，皆同斯當知無佛。
然後有大劫量大名稱劫，皆同斯劫取成正覺。過此劫已，八十劫都無佛興。然劫取成正覺。過此劫已，八十劫都無佛興。
然後有劫名喻星宿，其八萬大臣，斯劫中取成後有劫名喻星宿，其八萬大臣，斯劫中取成正覺。過星宿劫，三百劫亦無佛興。然後有劫正覺。過星宿劫，三百劫亦無佛興。
然後有劫名重清淨，其采女八萬四千，當於其劫取成名重清淨，其采女八萬四千，當於其劫取成正覺。」解云：若依此文，賢劫已後有大名稱劫，正覺。」解云：若依此文，賢劫已後有大名稱劫，然後乃有星宿劫八萬佛出世。問：何故如是然後乃有星宿劫八萬佛出世。
問：何故如是相違？答：一云：三劫量長短不定，謂星宿劫者，相違？答：一云：三劫量長短不定，謂星宿劫者，總含多劫故。《大般若經》星宿劫初名星宿劫，總含多劫故。
《大般若經》星宿劫初名星宿劫，故但說六十一劫為星宿劫也。《賢劫經》中星故但說六十一劫為星宿劫也。《賢劫經》中星宿劫終名星宿劫，故隔多劫乃為星宿。約理宿劫終名星宿劫，故隔多劫乃為星宿。
約理實皆為星宿劫。是故白馬云：「三劫，劫各千佛。實皆為星宿劫。是故白馬云：「三劫，劫各千佛。
千佛壽亦不等，有長短。」一云：若依小乘宗，三千佛壽亦不等，有長短。」一云：若依小乘宗，三劫未必無間越而成佛，善根小故。若依大乘，劫未必無間越而成佛，善根小故。
若依大乘，三劫定應無間，善根多故。謂成住壞劫，如次三劫定應無間，善根多故。謂成住壞劫，如次名為莊嚴劫、賢劫、星宿劫。名為莊嚴劫、賢劫、星宿劫。
第四釋本文。言菩提者，此翻覺，覺諸法故。然第四釋本文。言菩提者，此翻覺，覺諸法故。
然
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