是名，彌勒是姓。姓字俱唱故，故不相違。言菩是名，彌勒是姓。姓字俱唱故，故不相違。
言菩薩者，梵云菩提薩埵，此云覺有情。緣覺有情薩者，梵云菩提薩埵，此云覺有情。緣覺有情為境故，有財釋。或能求大覺有情故，依主釋。為境故，有財釋。
或能求大覺有情故，依主釋。今云菩薩者，語略也。彌勒即菩薩，故持業。彌今云菩薩者，語略也。
彌勒即菩薩，故持業。彌勒之菩薩故，依主釋。言上生者，昇勝名上，報勒之菩薩故，依主釋。
言上生者，昇勝名上，報起名生，謂寄彼勝天，諸報新起故，是即八相起名生，謂寄彼勝天，諸報新起故，是即八相中一相。言兜率陀天者，具言都史多提婆，此中一相。言兜率陀天者，具言都史多提婆，此云知足天，亦名喜足天。謂理有妙樂，不沈不云知足天，亦名喜足天。
謂理有妙樂，不沈不浮而生喜足故。言經者，具存素怛攬，此云契浮而生喜足故。言經者，具存素怛攬，此云契經，謂當於道理及合物機故。當理貫穿所應經，謂當於道理及合物機故。
當理貫穿所應說義，合機故攝持所化有情。是故親光論云說義，合機故攝持所化有情。是故親光論云「貫穿攝持所應說義，所化有情故名契經。」總「貫穿攝持所應說義，所化有情故名契經。」
總言觀彌勒菩薩上生兜率陀天之經，故依主言觀彌勒菩薩上生兜率陀天之經，故依主釋也。後總解題名者，略有五門：一人法相釋也。後總解題名者，略有五門：一人法相對門，謂佛及彌勒名人，餘名法故。二教義相對門，謂佛及彌勒名人，餘名法故。
二教義相對門，謂說及經名教，餘名義。三心境相對門，對門，謂說及經名教，餘名義。三心境相對門，謂觀名心，餘名境。四依正相對門，謂彌勒上謂觀名心，餘名境。
四依正相對門，謂彌勒上生名正報，兜率陀天名依報。五通別相對門，生名正報，兜率陀天名依報。五通別相對門，謂佛說經亦通餘經故名通，觀彌勒等局在謂佛說經亦通餘經故名通，觀彌勒等局在此經名別也。此經名別也。
第五、隨文解釋者，總分為二：初一經辨彌勒第五、隨文解釋者，總分為二：初一經辨彌勒上天弘化利樂、後二經辨彌勒下人弘化利上天弘化利樂、後二經辨彌勒下人弘化利樂。補處菩薩現化雖有八相，略言唯在人天樂。補處菩薩現化雖有八相，略言唯在人天善趣故，故初辨上天利樂。今此初經分段人善趣故，故初辨上天利樂。
今此初經分段人不同，或三分、或四分、或五分、或六分、或十八不同，或三分、或四分、或五分、或六分、或十八分，多小任意故，不可具錄。且依《佛地論》，此經分，多小任意故，不可具錄。且依《佛地論》，此經總為三分：一教起因緣分，謂總顯己聞及教總為三分：一教起因緣分，謂總顯己聞及教起時、別顯教主及教起處，教所被機即是教起時、別顯教主及教起處，教所被機即是教起所因所緣故。次聖教所說分，謂正顯聖教起所因所緣故。
次聖教所說分，謂正顯聖教
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