義別性，即宗體不同，謂教名體、義名宗。二文義別性，即宗體不同，謂教名體、義名宗。二文義同用門，即宗體無異。謂義亦教教，以宗義同用門，即宗體無異。
謂義亦教教，以宗體無異故。《對法論》云「法所緣者，謂名句文身」，體無異故。《對法論》云「法所緣者，謂名句文身」，宗即體故。舊中□□云「顯體分即所詮十義」，宗即體故。
舊中□□云「顯體分即所詮十義」，體即宗，以《瑜伽論》云「經體有二：一文、二義」。體即宗，以《瑜伽論》云「經體有二：一文、二義」。次後別顯經宗者，三說。一云：此經以三昧為次後別顯經宗者，三說。
一云：此經以三昧為宗，謂願生兜率得見彌勒，自非三昧不成就宗，謂願生兜率得見彌勒，自非三昧不成就故。一云：不然。若雖修定，而若無觀心，都無所故。一云：不然。
若雖修定，而若無觀心，都無所就故，應說以觀心為宗。故經下文云「若作就故，應說以觀心為宗。故經下文云「若作是觀名為正觀，若他觀者名為耶觀。」又若不是觀名為正觀，若他觀者名為耶觀。」
又若不許，便違題目云觀義故。一云：前說皆未悉理，許，便違題目云觀義故。一云：前說皆未悉理，謂定非欲界因故、觀非正所求故，應說即以謂定非欲界因故、觀非正所求故，應說即以依正因果為宗。後說為勝，然此中三說。一云：依正因果為宗。
後說為勝，然此中三說。一云：唯以眾生生天見聖因果為宗，謂人生天，天唯以眾生生天見聖因果為宗，謂人生天，天得不退轉，是經大意故。一云：正顯彌勒生兜得不退轉，是經大意故。
一云：正顯彌勒生兜率令益眾生，乃見經本意故。一云：即以菩薩率令益眾生，乃見經本意故。一云：即以菩薩及眾生依正因果為宗，謂經云「是名兜率陀及眾生依正因果為宗，謂經云「是名兜率陀天十善報應勝妙福處」者，即顯菩薩因果也。天十善報應勝妙福處」者，即顯菩薩因果也。
又下云「佛諸弟子修行六□即生彼天」者，顯又下云「佛諸弟子修行六□即生彼天」者，顯眾生因果。然題目中觀□眾生因之、生言表眾生因果。然題目中觀□眾生因之、生言表菩薩果者，影略互顯也。《上生經》辨宗已意。菩薩果者，影略互顯也。
《上生經》辨宗已意。次辨二經宗者，有二說：一云廣辨依正報及次辨二經宗者，有二說：一云廣辨依正報及欲生修因，以《下生經》為宗；廣顯國土并佛神欲生修因，以《下生經》為宗；
廣顯國土并佛神德，及以眾生見佛因緣，《成佛經》為宗。今云不德，及以眾生見佛因緣，《成佛經》為宗。今云不然，謂依正二報、眾生見佛，二經皆同故。應說然，謂依正二報、眾生見佛，二經皆同故。
應說二經皆以彌勒七相教化眾生，隨其所應，今二經皆以彌勒七相教化眾生，隨其所應，今得自棄之果為宗。得自棄之果為宗。第三、經本單重者，此中先辨單重、後辨真偽。第三、經本單重者，此中先辨單重、後辨真偽。
言單重者，《上生經》八紙者，北涼沮渠舍安陽言單重者，《上生經》八紙者，北涼沮渠舍安陽
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