所說法門品類差別故。後依教奉行分，謂顯所說法門品類差別故。後依教奉行分，謂顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行事故。初中二：一彼時眾聞佛聖教歡喜奉行事故。
初中二：一證信序、二發起序。元曉師云：「經云『於初夜分』證信序、二發起序。元曉師云：「經云『於初夜分』以下為發起序，謂如來放光及化佛授記者，以下為發起序，謂如來放光及化佛授記者，即教起所因故。」基師云：「『出廣長舌相』以下為即教起所因故。」
基師云：「『出廣長舌相』以下為發起序，謂教所被機者即證信序故。不爾，違發起序，謂教所被機者即證信序故。不爾，違諸論六五句義故。」今還前說為好，謂教所被諸論六五句義故。」
今還前說為好，謂教所被機雖復證信，而今此文在顯相故，故宜為發機雖復證信，而今此文在顯相故，故宜為發起。若基師云：「依古解，序分有六；今依《佛地起。若基師云：「依古解，序分有六；
今依《佛地論》唯有五。」此亦不然。放光雨華、化佛授記，定論》唯有五。」此亦不然。
放光雨華、化佛授記，定非通諸經故，但《佛地經》顯教處已即說被機非通諸經故，但《佛地經》顯教處已即說被機故，作此說耳。不可引此例一切經。此有五句，故，作此說耳。不可引此例一切經。
此有五句，應說此經序分中有四，除教所被機故。應說此經序分中有四，除教所被機故。云「如是」者，傳佛教者言。如是事我昔曾聞，是云「如是」者，傳佛教者言。
如是事我昔曾聞，是故應生信。此中有四：一依譬喻、二依教誨、三故應生信。此中有四：一依譬喻、二依教誨、三依問答、四依許可。言譬喻者，如是所傳所聞依問答、四依許可。
言譬喻者，如是所傳所聞法，如佛所說定無有異，為利樂方便因。言依法，如佛所說定無有異，為利樂方便因。言依教誨者，如是語，遠即佛教誨、近即傳法者教教誨者，如是語，遠即佛教誨、近即傳法者教誨。言依問答者，謂有人問言：「汝所說，昔定聞誨。
言依問答者，謂有人問言：「汝所說，昔定聞邪？」是故答言：「如是我聞。」依許可者，結集時諸邪？」是故答言：「如是我聞。」
依許可者，結集時諸菩薩眾咸共請云：「如汝所聞，當如是說。」故傳菩薩眾咸共請云：「如汝所聞，當如是說。」故傳法者便許可言：「如我所聞，當說也。」此中，一經法者便許可言：「如我所聞，當說也。」
此中，一經云唯依許可，一云唯依問答。如實義者，經云云唯依許可，一云唯依問答。如實義者，經云如是，通依四義。義准可解也。如是，通依四義。
義准可解也。言「我聞」者，傳法菩薩自指己身言：「如是法，親言「我聞」者，傳法菩薩自指己身言：「如是法，親從佛聞。」故名我聞也。我謂諸蘊世俗假者，聞從佛聞。」
故名我聞也。我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識理受，攝別就總，故說我聞。問：謂耳根發識理受，攝別就總，故說我聞。
問：諸說法本願除我執，何故不稱無我聞？答：四諸說法本願除我執，何故不稱無我聞？答：四義但稱我所聞。一云言說易故，謂若言無我，義但稱我所聞。
一云言說易故，謂若言無我，
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