不解表誰故。二順世間故，謂如來言說無非，不解表誰故。二順世間故，謂如來言說無非，眾生共立量故。三除無我怖，謂若言無我者，眾生共立量故。
三除無我怖，謂若言無我者，為誰修學故。四有自他染淨因果事業故，若為誰修學故。四有自他染淨因果事業故，若言無我即不能表此差別故。問：若爾，何故不言無我即不能表此差別故。
問：若爾，何故不稱名字，乃言我聞？答：有三義。一亦不乖俗，謂稱名字，乃言我聞？答：有三義。
一亦不乖俗，謂西域言汎皆稱我，宗雖顯真、說不離俗，理雖西域言汎皆稱我，宗雖顯真、說不離俗，理雖顯妙而言不離麁者，欲顯真諦不離俗故。二顯妙而言不離麁者，欲顯真諦不離俗故。二我者即主宰自在義，慶喜多聞，持其所聞，各我者即主宰自在義，慶喜多聞，持其所聞，各備文義並持三藏，教自在故。若稱名字，雖順備文義並持三藏，教自在故。
若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義故。三我者親義，謂正理，無於諸法得自在義故。三我者親義，謂世間共言我見聞故。由此三義故，但言我聞，世間共言我見聞故。
由此三義故，但言我聞，而非稱慶喜。問：慶喜于時亦見覺知如來所而非稱慶喜。問：慶喜于時亦見覺知如來所說，何故不言我見覺知？答：亦有三義。一欲證說，何故不言我見覺知？
答：亦有三義。一欲證理必先聞故、二此界以聲作佛事故、三希證理必先聞故、二此界以聲作佛事故、三希證菩提必重心聞故。總云傳法者，眾生令恭敬菩提必重心聞故。
總云傳法者，眾生令恭敬信受故。如是法我從佛聞，文義決定，無所增信受故。如是法我從佛聞，文義決定，無所增減故，故如是我聞也。減故，故如是我聞也。
經曰「一時」者，第二教起時。論云「時者即是有經曰「一時」者，第二教起時。論云「時者即是有為法上假立，謂色心等諸法上假立，是不相為法上假立，謂色心等諸法上假立，是不相應行蘊所攝。」此中有二義：一道理時，謂諸說應行蘊所攝。」
此中有二義：一道理時，謂諸說聽徒現在五蘊諸行中有酬前引後義故，假聽徒現在五蘊諸行中有酬前引後義故，假立三世，總名一時。二唯識時，謂說聽徒心識立三世，總名一時。二唯識時，謂說聽徒心識上反作三世時。問：時既別，何故不說四時六上反作三世時。
問：時既別，何故不說四時六時等？答：日夜時分諸方不定故，謂經於諸方時等？答：日夜時分諸方不定故，謂經於諸方令流通故，故分說多時。問：何不別說成道竟令流通故，故分說多時。
問：何不別說成道竟後若干時節？答：雖隨化相可說，而然凡聖所後若干時節？答：雖隨化相可說，而然凡聖所見解淺深不同故，近遠不同，不得定說。問：處見解淺深不同故，近遠不同，不得定說。
問：處有淨穢別，隨機定說者，亦可時凡聖所解。何有淨穢別，隨機定說者，亦可時凡聖所解。何容不定說？答：處淨穢定可知，然而時有長短容不定說？
答：處淨穢定可知，然而時有長短
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