出水，喻聞此經者出生死海故。五能開敷，喻出水，喻聞此經者出生死海故。五能開敷，喻今佛敷後佛妙義故。前四德表眾生修行得今佛敷後佛妙義故。
前四德表眾生修行得益，後一德表彌勒因滿得種智果。妙義者，種益，後一德表彌勒因滿得種智果。妙義者，種智故。智故。
經曰「其光明中」以下，第三授記召。此中二：初經曰「其光明中」以下，第三授記召。此中二：初授記主、後正授記，可準。大化佛者，為顯彌勒授記主、後正授記，可準。
大化佛者，為顯彌勒上生事，誘了非真故，故云化佛。而諸佛神變上生事，誘了非真故，故云化佛。而諸佛神變難思，故云大也。難思，故云大也。
經曰「皆唱是言至樓至」，此文略作六門：一劫經曰「皆唱是言至樓至」，此文略作六門：一劫量長短、二佛數多小、三發心先後、四修行次量長短、二佛數多小、三發心先後、四修行次超、五證果權實、六還釋本文。言劫量長短者，超、五證果權實、六還釋本文。言劫量長短者，昔云六十四劫名為賢劫，以火水等六十四昔云六十四劫名為賢劫，以火水等六十四數名最大劫，故後諸師多作此說，以佛為賢數名最大劫，故後諸師多作此說，以佛為賢劫量，謂千佛具出為賢劫量。諸佛出生無決劫量，謂千佛具出為賢劫量。
諸佛出生無決定，故奘師云：「二十住劫名為賢劫。印度諸師定，故奘師云：「二十住劫名為賢劫。印度諸師皆作此說，更無諍論。」然《智度論》第九卷云「前皆作此說，更無諍論。」
然《智度論》第九卷云「前九十劫有三佛出世，謂初劫毘婆尸佛出；第九十劫有三佛出世，謂初劫毘婆尸佛出；第三十二劫二佛出，一名尸棄、二名鞞怒婆附；三十二劫二佛出，一名尸棄、二名鞞怒婆附；
第九十一劫千佛出，謂劫初四佛出，一名迦第九十一劫千佛出，謂劫初四佛出，一名迦羅鳩喰陀、二名迦那含牟尼、三名迦葉、四名羅鳩喰陀、二名迦那含牟尼、三名迦葉、四名釋迦牟尼。」及世施設說二十住中，前五劫、後釋迦牟尼。」及世施設說二十住中，前五劫、後十劫佛不出，唯中間五劫佛出者，皆據隨轉十劫佛不出，唯中間五劫佛出者，皆據隨轉理門說。既據不同，故不相違。不爾，便違《智度理門說。
既據不同，故不相違。不爾，便違《智度論》云「無量歲時有佛出世，名阿彌陀。」又婆羅論》云「無量歲時有佛出世，名阿彌陀。」
又婆羅門傳云：此今此中劫，雖小乘宗名第九劫，而門傳云：此今此中劫，雖小乘宗名第九劫，而依大乘有二十住劫中初故，故今大乘云：拘依大乘有二十住劫中初故，故今大乘云：拘留孫等四佛皆出初劫，所餘諸佛出後十九留孫等四佛皆出初劫，所餘諸佛出後十九劫。又《瑜伽論》云「初後二劫，亦增減故。」故知非劫。又《瑜伽論》云「初後二劫，亦增減故。」
故知非唯減時佛出，增時佛出亦無違義。由此義故，唯減時佛出，增時佛出亦無違義。由此義故，
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