授記略作五門：一授記意、二授記者、三受記授記略作五門：一授記意、二授記者、三受記人、四時差別、五釋大文。第一授記意者，如來人、四時差別、五釋大文。第一授記意者，如來授記，自有五意：一大師遠照、二因必得果授記，自有五意：一大師遠照、二因必得果故、三令他人起敬故、四不捨眾生故、五行位故、三令他人起敬故、四不捨眾生故、五行位已高故，故須授記也。第二授記者，佛有三已高故，故須授記也。
第二授記者，佛有三身。一云若授二乘、地前菩薩記，唯是化身；若身。一云若授二乘、地前菩薩記，唯是化身；
若授大地菩薩記，通報身。今云化身亦化大地授大地菩薩記，通報身。今云化身亦化大地菩薩，應身亦化凡夫二乘。若不爾，便違《佛地菩薩，應身亦化凡夫二乘。
若不爾，便違《佛地論》云「神力加而令暫見」故。法身雖說法，說法論》云「神力加而令暫見」故。法身雖說法，說法與授記義有異故。可言授記者，必是化身及他與授記義有異故。
可言授記者，必是化身及他受用身也。第三受記人有五：如《資糧論》云受用身也。第三受記人有五：如《資糧論》云「一未發心、二共發心、三隱䨱、四現前、五密「一未發心、二共發心、三隱䨱、四現前、五密意。前四受大乘人，後一受小乘人。」解云：未發意。
前四受大乘人，後一受小乘人。」解云：未發心者，一云當十信位。今云不然，十信已前已心者，一云當十信位。
今云不然，十信已前已發心，況十信；是故無始來未發菩提心。今如發心，況十信；是故無始來未發菩提心。
今如《首楞嚴經》云「是人往來五道，諸根猛利好樂《首楞嚴經》云「是人往來五道，諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫當得阿耨菩提心。」言共發心者，一云十解劫當得阿耨菩提心。」
言共發心者，一云十解十行。今言十信已前善法欲，以法名為發心十行。今言十信已前善法欲，以法名為發心也。隱䨱者，十迴向至七地，謂若聞自授記，於也。
隱䨱者，十迴向至七地，謂若聞自授記，於六度行不起精進；若不聞，更起精進故。然而六度行不起精進；若不聞，更起精進故。
然而欲斷他人念此菩薩幾時得菩提疑故，授記欲斷他人念此菩薩幾時得菩提疑故，授記也。言現前者，若菩薩成熟出世五根，及得無也。言現前者，若菩薩成熟出世五根，及得無生忍住不動地時，非前非後諸佛現前授記生忍住不動地時，非前非後諸佛現前授記故。言密意者，如《法華經》云「我等皆隨喜，大仙故。
言密意者，如《法華經》云「我等皆隨喜，大仙密意說，授記舍利弗。我等亦當得成佛也。」密意說，授記舍利弗。我等亦當得成佛也。」
第四時差別者，《莊嚴論》云「時差別有二：一有第四時差別者，《莊嚴論》云「時差別有二：一有數時記、二無數時記。」解云：前菩薩記中，初二數時記、二無數時記。」解云：前菩薩記中，初二為無數時，以行淺故；後二有數時，以行深故。為無數時，以行淺故；
後二有數時，以行深故。
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