侯譯。《下生經》九紙者，晉承聖三年羅什於豫侯譯。《下生經》九紙者，晉承聖三年羅什於豫章寶因寺譯。《成佛經》十七紙者，西晉竺法護章寶因寺譯。
《成佛經》十七紙者，西晉竺法護譯。後秦弘始年羅什譯《下生經》六紙，然名「彌譯。後秦弘始年羅什譯《下生經》六紙，然名「彌勒受決」。又別人譯，名「彌勒成時經」，然三紙，詞勒受決」。
又別人譯，名「彌勒成時經」，然三紙，詞謂不備，故存前本。此云十七紙《成佛經》、六紙謂不備，故存前本。此云十七紙《成佛經》、六紙《下生經》、三紙《成時經》者，弘始四年譯，第二出。《下生經》、三紙《成時經》者，弘始四年譯，第二出。
《宋錄》云「十七紙成佛經、六紙下生經、三紙成《宋錄》云「十七紙成佛經、六紙下生經、三紙成時經，同本異譯。」然不言弘始經。此十七紙、六時經，同本異譯。」然不言弘始經。
此十七紙、六紙、三紙者，與法護譯大同小異。見《二秦錄》。長紙、三紙者，與法護譯大同小異。見《二秦錄》。
長安釋道標譯《成佛經》，是第三譯也。齊世江𠚰，安釋道標譯《成佛經》，是第三譯也。齊世江𠚰，沙門道政，更後復斷首尾，名成佛經，又謂下沙門道政，更後復斷首尾，名成佛經，又謂下生經。而其經首有大智舍利弗也。基師云：「《下生經。
而其經首有大智舍利弗也。基師云：「《下生經》自有二本。大即有『如是我聞』，是晉時笠生經》自有二本。
大即有『如是我聞』，是晉時笠法護譯；小即有『大智舍利弗』，是晉時羅什譯法護譯；小即有『大智舍利弗』，是晉時羅什譯也。」古云翻人有異，基師云：「大即其三分，然無也。」
古云翻人有異，基師云：「大即其三分，然無序分者，是略頌耳。」總而言，初一即單本，後二序分者，是略頌耳。」總而言，初一即單本，後二即重本，謂《下生經》再譯故、《成佛經》三譯故。即重本，謂《下生經》再譯故、《成佛經》三譯故。
後辨真偽者，如是三經皆真而非偽。此辨第後辨真偽者，如是三經皆真而非偽。此辨第三門已竟。然今置因論生論更談傍義。問：此三門已竟。
然今置因論生論更談傍義。問：此三經為□乘攝、為小乘教？答：有三解。一云：三經為□乘攝、為小乘教？
答：有三解。一云：此三經皆出《阿含》，故皆小乘攝。若不爾，便違此三經皆出《阿含》，故皆小乘攝。
若不爾，便違「具凡夫身、未斷諸漏」等義故。一云：《上生經》大「具凡夫身、未斷諸漏」等義故。一云：《上生經》大乘攝，經云「身圓光中有首楞嚴三昧」故。餘二乘攝，經云「身圓光中有首楞嚴三昧」故。
餘二經皆小乘攝，謂《下生經》從《增一》出，《成佛經》從經皆小乘攝，謂《下生經》從《增一》出，《成佛經》從《長阿含》出，文義淺薄、得小果故。一云：前說皆《長阿含》出，文義淺薄、得小果故。一云：前說皆未盡理，三經皆有大小異故，謂《上生經》中先未盡理，三經皆有大小異故，謂《上生經》中先說為跋陀婆羅、文殊等，亦得六時常說不退說為跋陀婆羅、文殊等，亦得六時常說不退轉行，五百億天人不退於無上覺故。優波離轉行，五百億天人不退於無上覺故。
優波離身處下位，所解局路，以己所知作此問具凡身處下位，所解局路，以己所知作此問具凡
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