法、二義、三呪、四忍。」此中景法師云：「初三唯後法、二義、三呪、四忍。」此中景法師云：「初三唯後智為體，後一正體智為體。」今云法義二以念智為體，後一正體智為體。」
今云法義二以念慧為體；呪一種以自在定為體，謂定力令有慧為體；呪一種以自在定為體，謂定力令有神驗故；忍一種以慧為體，謂無分別智能忍神驗故；
忍一種以慧為體，謂無分別智能忍無生理故。第三問答者，問：准《智度論》既說無生理故。第三問答者，問：准《智度論》既說定慧念三名陀羅尼，如何三家各談一耶？答：彼定慧念三名陀羅尼，如何三家各談一耶？
答：彼文意者，定為體者即念慧為方便也，念為體文意者，定為體者即念慧為方便也，念為體者定慧為方便也，慧為體者念定為方便也。者定慧為方便也，慧為體者念定為方便也。問：若慧亦陀羅尼為體者，何故《智度論》云「三昧問：若慧亦陀羅尼為體者，何故《智度論》云「三昧共實相故能生陀羅尼」。答：智未必能總持，總共實相故能生陀羅尼」。
答：智未必能總持，總持依定而成辦故。不違彼文也。問：智等三名持依定而成辦故。不違彼文也。
問：智等三名總持者，應說相應法。何故《智度論》云「或心相總持者，應說相應法。何故《智度論》云「或心相應，或心不相應」？答：三法皆通現種，種即不相應，或心不相應」？
答：三法皆通現種，種即不相應，現即相應故。第四釋本文者，言諸者，有應，現即相應故。第四釋本文者，言諸者，有二義：一法義非一故、二空有非一故。言法者，二義：一法義非一故、二空有非一故。
言法者，亦有二義：一總持自體即有軌持義故名法。亦有二義：一總持自體即有軌持義故名法。總持即法故，持業釋。二詮陀羅尼之教名為總持即法故，持業釋。
二詮陀羅尼之教名為法。陀羅尼之法故，依主釋。法。陀羅尼之法故，依主釋。
經曰「所謂」以下，四陀羅尼者，基師云：「初二者經曰「所謂」以下，四陀羅尼者，基師云：「初二者有空對，謂初解有、後解空故；後二因果對，謂有空對，謂初解有、後解空故；後二因果對，謂於因無果故名大解脫，解脫即無相故。或可於因無果故名大解脫，解脫即無相故。
或可第三即四無礙解，以化外故。第四即福慧，以第三即四無礙解，以化外故。第四即福慧，以內德中解脫故。」今云法義二總持名阿難陀內德中解脫故。」
今云法義二總持名阿難陀目佉，以對教持義故。忍總持名空慧，以忍無目佉，以對教持義故。忍總持名空慧，以忍無生理故。呪總持名解脫，解脫障縛無災患故。生理故。
呪總持名解脫，解脫障縛無災患故。如是四種總持深妙，二乘及新學菩薩非所如是四種總持深妙，二乘及新學菩薩非所知、非所得故，名無礙性也。知、非所得故，名無礙性也。
經曰「爾時世尊」以下，第二應佛說法。問：化佛經曰「爾時世尊」以下，第二應佛說法。問：化佛何故談說甚深陀羅尼門？答：彌勒菩薩為得何故談說甚深陀羅尼門？
答：彌勒菩薩為得
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