說所說對，謂佛說者為能說，彌勒下生經者說所說對，謂佛說者為能說，彌勒下生經者為所說。二能受所受對，謂彌勒為能受，下生為所說。二能受所受對，謂彌勒為能受，下生為所受。三所詮能詮對，謂彌勒下生為所詮，為所受。
三所詮能詮對，謂彌勒下生為所詮，經為能詮也。都言雖有八相，而復後七相皆經為能詮也。都言雖有八相，而復後七相皆在人間，對天故皆言下生。廣談下生聖化之在人間，對天故皆言下生。
廣談下生聖化之事故，名下生經，則依主釋也。第三講文，為事故，名下生經，則依主釋也。第三講文，為二：初略辨下人化益眾生、後廣辨下人化益二：初略辨下人化益眾生、後廣辨下人化益眾生。謂下品人自有優劣故，故有此略廣。眾生。
謂下品人自有優劣故，故有此略廣。初中三分：一證信傳經分、二問答廣說分、三初中三分：一證信傳經分、二問答廣說分、三聞說奉行分。一云此經亦有發起序，謂「爾時聞說奉行分。
一云此經亦有發起序，謂「爾時阿難至汝還就坐」為發起序。此解不然，無有阿難至汝還就坐」為發起序。此解不然，無有餘經對問佛答文而名為發起故。初中有五餘經對問佛答文而名為發起故。
初中有五句，若三句同別。句，若三句同別。經之初句「聞如是」者，前經中先標所聞法故，經之初句「聞如是」者，前經中先標所聞法故，先言如是、後曰我聞。今此經意，多聞總領如先言如是、後曰我聞。
今此經意，多聞總領如來所說法為表，故先聞、後如是。或可錯語非來所說法為表，故先聞、後如是。或可錯語非一故，義亦無失。後句中云「五百人」者，如《中阿一故，義亦無失。
後句中云「五百人」者，如《中阿含經》云「佛告舍利子：『此五百比丘，九十比丘含經》云「佛告舍利子：『此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫』」也。解脫』」也。經曰「爾時阿難」以下，第二問答廣說分。此中經曰「爾時阿難」以下，第二問答廣說分。
此中四：一阿難陳請、二如來許說、三阿難領旨、四四：一阿難陳請、二如來許說、三阿難領旨、四如來正答。初中三：初儀式、二彰聖、三陳請。如來正答。初中三：初儀式、二彰聖、三陳請。
是初也。露右臂者，顯能解佛意也。膝著，顯能是初也。露右臂者，顯能解佛意也。
膝著，顯能領也。「白世尊言」以下，第二彰聖。即為二：初總領也。「白世尊言」以下，第二彰聖。
即為二：初總彰、後別彰。是初也。言事者，即指法也。當來等彰、後別彰。是初也。
言事者，即指法也。當來等者，指時。欲請彌勒當來化導事故，故須彰三者，指時。
欲請彌勒當來化導事故，故須彰三通智也。縣鑒。通智也。縣鑒。
經曰「過去諸佛」以下，第二別彰。此中三：初彰經曰「過去諸佛」以下，第二別彰。此中三：初彰
下页续读