所以，明第一義而通於初，且以相似解起，所以，明第一義而通於初，且以相似解起，對治麁惑未入真道，慧名為想，次「漸頓眾對治麁惑未入真道，慧名為想，次「漸頓眾生」下，明四悉次第，由三悉故第一義來，於生」下，明四悉次第，由三悉故第一義來，於諸內外凡位亦得名第一義也。但想慧名諸內外凡位亦得名第一義也。但想慧名須在因位，如五品前修行五悔初入隨喜，須在因位，如五品前修行五悔初入隨喜，尚乃得名為第一義，況入內凡位耶？又隨尚乃得名為第一義，況入內凡位耶？
又隨喜前獲少定心，尚亦得名入第一義，況入喜前獲少定心，尚亦得名入第一義，況入初品？三「隨其」下明入真之緣。四「乃至」下明初品？三「隨其」下明入真之緣。
四「乃至」下明憶想通後至金剛心。問：應云初住，何以憶想通後至金剛心。問：應云初住，何以云地？答：從漸頓來，且寄地位。「欲令」下至「若云地？
答：從漸頓來，且寄地位。「欲令」下至「若干因緣譬喻」者，此用五佛章中施權之言皆干因緣譬喻」者，此用五佛章中施權之言皆云「種種因緣」等，以申今文本迹俱有漸頓云「種種因緣」等，以申今文本迹俱有漸頓之化。「如為懈怠」等者，舉小對大，如《俱舍論》之化。
「如為懈怠」等者，舉小對大，如《俱舍論》釋忍位中，始從下忍三十二觀，乃至上忍釋忍位中，始從下忍三十二觀，乃至上忍留一行相入世第一，但所留行二義不同，留一行相入世第一，但所留行二義不同，利名見行、鈍名愛行，利人又二，著我多者利名見行、鈍名愛行，利人又二，著我多者留無我行、著我所者留於空行。鈍人又二，留無我行、著我所者留於空行。
鈍人又二，著我慢多者留無常行、懈怠多者留於苦著我慢多者留無常行、懈怠多者留於苦行。今文且舉鈍中二人。復諸論師諸計不同，行。今文且舉鈍中二人。
復諸論師諸計不同，不能具述。通教中云「亦如是」者，觀門雖巧，不能具述。通教中云「亦如是」者，觀門雖巧，諦觀次第不殊三藏，然約四門四悉二空三諦觀次第不殊三藏，然約四門四悉二空三假，與藏不同，且約大同亦名種種。頓中別假，與藏不同，且約大同亦名種種。
頓中別圓，雖三十二及入不二種種行類，亦何出於圓，雖三十二及入不二種種行類，亦何出於各四門耶？「無有虛出」至「昔虛為實故」者，「為」各四門耶？「無有虛出」至「昔虛為實故」者，「為」字去聲，稟權出界名為「虛出」，三乘無不皆字去聲，稟權出界名為「虛出」，三乘無不皆出三界，人天無不為出三途，並名為「虛」，如出三界，人天無不為出三途，並名為「虛」，如來本為一實施權，無有毫差而皆入實。來本為一實施權，無有毫差而皆入實。
「寄此四字」者，「常住不滅」也。既其不滅，益至未「寄此四字」者，「常住不滅」也。既其不滅，益至未來。「舊人」下先舉舊計。云「前過恒沙」等者，古來。
「舊人」下先舉舊計。云「前過恒沙」等者，古
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