廣明因果之相、依正通同，所以一經之內三廣明因果之相、依正通同，所以一經之內三處明文，即〈世主品〉初、〈名號品〉初、〈十定品〉初，皆處明文，即〈世主品〉初、〈名號品〉初、〈十定品〉初，皆云「於菩提場始成正覺」，以成始故見者成云「於菩提場始成正覺」，以成始故見者成初。今即《法華》，乃於王城開佛知見，能見所初。今即《法華》，乃於王城開佛知見，能見所見境智何殊？二「日照」下「開合不開合」者，《華嚴》見境智何殊？
二「日照」下「開合不開合」者，《華嚴》望小且名不開，猶帶於漸故名不合。於彼望小且名不開，猶帶於漸故名不合。於彼不入為今今入，更開於小，三味調之，今經不入為今今入，更開於小，三味調之，今經方合。言「五味」者，兼論初後耳，況彼不合者方合。
言「五味」者，兼論初後耳，況彼不合者今亦合之。故知彼經開亦不遍逗機未足、今亦合之。故知彼經開亦不遍逗機未足、合亦不周尚存權迹，應知彼開亦是此開，合亦不周尚存權迹，應知彼開亦是此開，然亦此合何殊彼合，一佛化事同異宛然。但然亦此合何殊彼合，一佛化事同異宛然。
但彼無小機在初名頓，自開小後名漸歸彼無小機在初名頓，自開小後名漸歸頓，開合雖殊二頓不別。三「豎廣橫略」者，《華頓，開合雖殊二頓不別。三「豎廣橫略」者，《華嚴》且約入法界邊，及從初住終至十地名嚴》且約入法界邊，及從初住終至十地名為豎入，經四十二位故名為廣，且約不用為豎入，經四十二位故名為廣，且約不用六方便邊故名橫略，方便對實故名為橫。六方便邊故名橫略，方便對實故名為橫。
若準廣論行願、佛身佛土、相好名字，身土四若準廣論行願、佛身佛土、相好名字，身土四句主伴十方，亦是橫廣。然自在大豎中論句主伴十方，亦是橫廣。然自在大豎中論橫，故云橫略。此述一化遍歷五味，味味諸橫，故云橫略。
此述一化遍歷五味，味味諸教，教教相望故名橫廣。從初至後處處得教，教教相望故名橫廣。從初至後處處得入，故名豎廣。本迹二門無不入實，又名入，故名豎廣。
本迹二門無不入實，又名豎廣。又亦應言若本若迹皆論久遠，三世豎廣。又亦應言若本若迹皆論久遠，三世益物永永不窮，亦名豎廣；三世化中八教相益物永永不窮，亦名豎廣；
三世化中八教相入，故名橫廣。況復放光橫敘他土諸菩薩入，故名橫廣。況復放光橫敘他土諸菩薩行，答問豎敘過去化儀，三周三節說領述行，答問豎敘過去化儀，三周三節說領述記，復得名為橫廣豎廣，並是如來巧順物記，復得名為橫廣豎廣，並是如來巧順物宜稱適當會。當知此廣何殊彼廣，況彼豎宜稱適當會。
當知此廣何殊彼廣，況彼豎廣義含橫廣，故顯密不同說時未至，凡有廣義含橫廣，故顯密不同說時未至，凡有施設語不同耳。第四「本一迹多」等者，唯《華嚴》施設語不同耳。第四「本一迹多」等者，唯《華嚴》
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