四行次第，四明四行體異，五正解釋。初文二：四行次第，四明四行體異，五正解釋。初文二：初標列，次釋。釋中先略、次廣。略中初依事釋初標列，次釋。
釋中先略、次廣。略中初依事釋者，二業安樂進於弘經口業之行。若附文中者，二業安樂進於弘經口業之行。
若附文中二，先附〈法師〉，次附今品。初文皆約三德三二，先附〈法師〉，次附今品。初文皆約三德三軌故也。法身若有三德之行，故使所嚴法軌故也。
法身若有三德之行，故使所嚴法身安也。故《玄》文云：「法身體素天龍之所忽劣」身安也。故《玄》文云：「法身體素天龍之所忽劣」故具三法，共導弘經之行。問：若爾，與涅槃故具三法，共導弘經之行。
問：若爾，與涅槃何別？答：妙法秖是一心三德，本來不別，彼寄何別？答：妙法秖是一心三德，本來不別，彼寄示滅名涅槃耳。附今品文即進為行，秖示滅名涅槃耳。
附今品文即進為行，秖由自進，是故弘經。法門者，引諸經論所列由自進，是故弘經。法門者，引諸經論所列三門，釋成此意，即「不動」等於中列釋，釋中三門，釋成此意，即「不動」等於中列釋，釋中一一皆先出行相，次明所離，三結意。初「不一一皆先出行相，次明所離，三結意。
初「不動」者正是中道，引文並表不動故也。「五受」動」者正是中道，引文並表不動故也。「五受」者，經云：「行亦不受，乃至不受亦不受。」彼經者，經云：「行亦不受，乃至不受亦不受。」
彼經在衍為破三藏家不受凡夫之五受，故下在衍為破三藏家不受凡夫之五受，故下廣釋通從外道等四句及以絕言，絕言亦捨廣釋通從外道等四句及以絕言，絕言亦捨故五不受，乃至圓教四門及絕。若爾，未證故五不受，乃至圓教四門及絕。若爾，未證實來俱名為受，若著圓門五受尚名為受，實來俱名為受，若著圓門五受尚名為受，體教入理理無所受，方名不受。次廣釋中體教入理理無所受，方名不受。
次廣釋中初廣事釋中因果對辨，秖是展轉釋此安初廣事釋中因果對辨，秖是展轉釋此安樂行三，令識極地三耳。「大品」等者，且借彼樂行三，令識極地三耳。「大品」等者，且借彼經如實巧度以對小耳。彼衍門中三教皆是經如實巧度以對小耳。
彼衍門中三教皆是因果俱樂，剋體論之應須更簡，樂名既同因果俱樂，剋體論之應須更簡，樂名既同但以偏圓而用判之。通教三乘因果俱偏，但以偏圓而用判之。通教三乘因果俱偏，別教菩薩因偏果圓，圓教菩薩因果俱圓，故別教菩薩因偏果圓，圓教菩薩因果俱圓，故以俱樂並圓為今品名。所引《大經》菩薩猶以俱樂並圓為今品名。
所引《大經》菩薩猶通。「絓是」下結品文意，必用七方便簡，方應通。「絓是」下結品文意，必用七方便簡，方應今經。次廣附文中，廣附上品釋成今品，今經。
次廣附文中，廣附上品釋成今品，
以今品四行不出三業止觀及慈悲故。於以今品四行不出三業止觀及慈悲故。於
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