鈍者，且以優劣相望故耳。但人天乘遍在鈍者，且以優劣相望故耳。但人天乘遍在一切大小教中。「十界」至「二因也」者，應云十一切大小教中。
「十界」至「二因也」者，應云十法界中亦有惡法，而言「不用」者，以十法界法界中亦有惡法，而言「不用」者，以十法界是生善機處，故不取惡。但十界中展轉相是生善機處，故不取惡。但十界中展轉相望，有五乘七善及圓實等種，是故聖人更立望，有五乘七善及圓實等種，是故聖人更立方便傳傳引出，良由有機機宜不同，不可方便傳傳引出，良由有機機宜不同，不可頓出。問：若爾，佛果既極，如何亦得名生機頓出。
問：若爾，佛果既極，如何亦得名生機處？答：此中論機及辯利鈍故，佛法界未是處？答：此中論機及辯利鈍故，佛法界未是佛果故，彼《玄》文十界交互以論機緣，則果佛佛果故，彼《玄》文十界交互以論機緣，則果佛機通在十界故也。若直宜以佛界度者，則機通在十界故也。
若直宜以佛界度者，則是佛界有佛界機，若未宜佛界則漸於菩是佛界有佛界機，若未宜佛界則漸於菩薩界而成熟之，乃至地獄即至地獄方迴薩界而成熟之，乃至地獄即至地獄方迴心者是也。具如《釋籤》。亦如觀音、妙音現身不心者是也。具如《釋籤》。
亦如觀音、妙音現身不同。「自說名字」等者，既對十界，或但論四聖同。「自說名字」等者，既對十界，或但論四聖以辯勝負及應勝劣，當知此中且對佛界以辯勝負及應勝劣，當知此中且對佛界勝劣應耳。所以頻論者，恐仍謂法身說法勝劣應耳。
所以頻論者，恐仍謂法身說法故也。「橫論即十方」者，昔十方也。「約豎處所」至故也。「橫論即十方」者，昔十方也。
「約豎處所」至「然燈佛」等者，以釋迦望昔值然燈名儒「然燈佛」等者，以釋迦望昔值然燈名儒童時，非取他然燈以望我也。若取他佛，童時，非取他然燈以望我也。若取他佛，非我豎也。若指然燈佛身，則可引類而已，非我豎也。
若指然燈佛身，則可引類而已，故云「如今」等也。言「生法」者，如下所釋勝劣故云「如今」等也。言「生法」者，如下所釋勝劣各有生法二身。次約橫中云「亦如華嚴十號」各有生法二身。
次約橫中云「亦如華嚴十號」等者，〈名號品〉云：「如來於此四天下，現種種等者，〈名號品〉云：「如來於此四天下，現種種身，種種名，種種食，種種形，種種相，種種脩身，種種名，種種食，種種形，種種相，種種脩短，種種壽命，種種處，種種根，種種生，種種短，種種壽命，種種處，種種根，種種生，種種業，令諸眾生各別知見。又於十方各有十業，令諸眾生各別知見。
又於十方各有十千名號，令諸眾生各別知見。」既云「如來於此千名號，令諸眾生各別知見。」既云「如來於此四天下」等，故不得將他佛以望我也。豎中四天下」等，故不得將他佛以望我也。
豎中亦然。「又諸經」下明佛有三身，自互相望名字亦然。「又諸經」下明佛有三身，自互相望名字
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