名雖通，意則局本，故結歸也。問：法報是本、應名雖通，意則局本，故結歸也。問：法報是本、應身屬迹，何以乃言「本地三佛」？答：若其未開身屬迹，何以乃言「本地三佛」？
答：若其未開法報非迹，若顯遠已本迹各三。次「如來」下別法報非迹，若顯遠已本迹各三。次「如來」下別釋，亦先釋如來，先置廣從略。所言廣者，如釋，亦先釋如來，先置廣從略。
所言廣者，如四身、十身、三十三身、無量身等，從義既廣，今四身、十身、三十三身、無量身等，從義既廣，今從略名以消品目。所言「二三」者，二即真、應，從略名以消品目。所言「二三」者，二即真、應，三即法等。不云化者，化應一往其體大同。三即法等。
不云化者，化應一往其體大同。問：《華嚴》十身，此但二三，身數既少攝義不周，問：《華嚴》十身，此但二三，身數既少攝義不周，是則此經身義不足？答：義有通別，通義可是則此經身義不足？
答：義有通別，通義可爾，別則不然。彼通云身，故云十身盧舍那爾，別則不然。彼通云身，故云十身盧舍那也。別釋如來，故不應云業報佛國土佛等。也。
別釋如來，故不應云業報佛國土佛等。若欲通收彼經十身，應開為四，則以化身若欲通收彼經十身，應開為四，則以化身攝於業報，智即報身，虛空屬法，餘皆化攝。攝於業報，智即報身，虛空屬法，餘皆化攝。
故知此經亦立多身，則〈妙音〉、〈觀音〉三十三身、故知此經亦立多身，則〈妙音〉、〈觀音〉三十三身、十法界身，或己或他即其事也。況今釋品如十法界身，或己或他即其事也。況今釋品如來之名，故但可二三，諸教定故、消名便故。復來之名，故但可二三，諸教定故、消名便故。
復釋本迹方在今品，故知今品即是本地二三釋本迹方在今品，故知今品即是本地二三如來。初「二如來」者，先借《論》文如實之名，次如來。初「二如來」者，先借《論》文如實之名，次釋此名以成真、應。又二：先真，次應。真即法釋此名以成真、應。
又二：先真，次應。真即法報二身合明，故舉境智和合以釋真身。「乘報二身合明，故舉境智和合以釋真身。
「乘是」下釋也。既但以如智契境，故屬真身。《論》是」下釋也。既但以如智契境，故屬真身。
《論》中秖一如字釋中境智各雙言之者，秖是能中秖一如字釋中境智各雙言之者，秖是能如如於所如，所如如於能如，此用《金光明》如如於所如，所如如於能如，此用《金光明》意也。「若單論」下明境智和合，成因取果闕一意也。「若單論」下明境智和合，成因取果闕一不可。次「道覺」下結成真身，因果滿故，故云不可。
次「道覺」下結成真身，因果滿故，故云「義成」，所以真身云「成」，應身云「生」。「以如實」下「義成」，所以真身云「成」，應身云「生」。「以如實」下明應，又二：先以報為本，前釋真身，「乘實道」明應，又二：先以報為本，前釋真身，「乘實道」三字屬因，今因成果全屬果用，用本所證三字屬因，今因成果全屬果用，用本所證契境之智，乘於果上利物權道，即實而權契境之智，乘於果上利物權道，即實而權
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