初開三章作境智釋，「又觀」下全約觀釋。初初開三章作境智釋，「又觀」下全約觀釋。初文三：標門、列章、解釋。解釋者，初「觀」字標智，文三：標門、列章、解釋。
解釋者，初「觀」字標智，中間「一切法」三字標境，後「空」字文中不釋，但中間「一切法」三字標境，後「空」字文中不釋，但是結成智境。「若單論」下明境智意，智即〈方便是結成智境。「若單論」下明境智意，智即〈方便品〉初五佛智慧，境即〈方便品〉初十如實境，但品〉初五佛智慧，境即〈方便品〉初十如實境，但下「空」字隨位判之，但此屬弘經之行，彼屬下「空」字隨位判之，但此屬弘經之行，彼屬五佛所顯。又「單論」等者，今正明觀，何以舉五佛所顯。
又「單論」等者，今正明觀，何以舉一切法耶？舉所顯能，故空顯於觀，一切法一切法耶？舉所顯能，故空顯於觀，一切法家之空觀也。次別釋者，「如實相」三字別釋境家之空觀也。
次別釋者，「如實相」三字別釋境也。「二邊三諦」者，二邊對中中必三諦，三而不也。「二邊三諦」者，二邊對中中必三諦，三而不三名無一異，三諦如實對七辨異，故云「實」三名無一異，三諦如實對七辨異，故云「實」耳。實即無相遍相一切，故云「實相」。「不顛倒」耳。
實即無相遍相一切，故云「實相」。「不顛倒」者，別釋智也。具如〈方便品〉初，今不多說。境者，別釋智也。
具如〈方便品〉初，今不多說。境為觀中諸句所觀，但能觀觀部內尚少，故於為觀中諸句所觀，但能觀觀部內尚少，故於此中其文稍廣。「無八顛倒」者，無於常無常此中其文稍廣。
「無八顛倒」者，無於常無常等各四，即表中道。然常等之名名兼界外，等各四，即表中道。然常等之名名兼界外，以變易中非但獨有無常等倒，望於雙非以變易中非但獨有無常等倒，望於雙非仍有出假常等四倒，若不立雙非，義則不仍有出假常等四倒，若不立雙非，義則不爾，具如《止觀》第七文。以雙樹表之，諸法即爾，具如《止觀》第七文。
以雙樹表之，諸法即中，故無二死。倒即生因，無因必無果，故《大中，故無二死。倒即生因，無因必無果，故《大論》中喻如墮巖，雖未至地即名已死。「不退論》中喻如墮巖，雖未至地即名已死。
「不退者」，契寂滅理入薩婆若，以從圓故因立果者」，契寂滅理入薩婆若，以從圓故因立果名。「不轉」者，必定不為凡小所轉。尚乃不名。「不轉」者，必定不為凡小所轉。
尚乃不為三菩薩轉，況復凡小？須約六即以論不為三菩薩轉，況復凡小？須約六即以論不轉，下去準知。「如虛空」者，先立譬也。不為二轉，下去準知。
「如虛空」者，先立譬也。不為二邊轉故，故觀者叵得但有名字。次「中道」下邊轉故，故觀者叵得但有名字。
次「中道」下合也。但有名字即性空，名字亦無即相空，合也。但有名字即性空，名字亦無即相空，此即所得二空觀體。「無所有」下出二空相，無此即所得二空觀體。
「無所有」下出二空相，無所有即性空相，一切言語道斷即絕言思所有即性空相，一切言語道斷即絕言思
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