可知。「初為跋耆子說阿毘曇」者，故知別有阿可知。「初為跋耆子說阿毘曇」者，故知別有阿毘曇藏，是佛自說。人不見者，諍計云云，或毘曇藏，是佛自說。
人不見者，諍計云云，或謂是十二部中論義部者，不然。言「相續解謂是十二部中論義部者，不然。言「相續解脫經」者，是佛自說故且名經。當佛滅後阿脫經」者，是佛自說故且名經。
當佛滅後阿難所結集者，名修多羅。「五百集」者，初名解難所結集者，名修多羅。「五百集」者，初名解脫，後廣集法相乃名為論。「欲相」者，頌中雖脫，後廣集法相乃名為論。
「欲相」者，頌中雖無欲相之言，以長行有故今略釋。《俱舍》云：無欲相之言，以長行有故今略釋。《俱舍》云：「六受欲交抱執手笑視淫」，今依舊名目。「須輪」「六受欲交抱執手笑視淫」，今依舊名目。
「須輪」者，修羅耳。如《中阿含》云：「有一異學問簿拘者，修羅耳。如《中阿含》云：「有一異學問簿拘羅云：汝於正法中已八十年，頗曾行欲事羅云：汝於正法中已八十年，頗曾行欲事不？簿拘羅言：莫作是語。更有別事，何不問不？
簿拘羅言：莫作是語。更有別事，何不問耶？異學又問：汝於八十年起欲想不？答：耶？
異學又問：汝於八十年起欲想不？答：不應作如是問。我八十年未曾起欲想，尚不應作如是問。
我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用針縫衣，未截衣，未曾倩他作衣，未曾用針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問曾視女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至道路亦不共語。」八十年坐，故知衣食訊，乃至道路亦不共語。」
八十年坐，故知衣食等欲想一切尚無，況復染欲想耶？弘法之徒等欲想一切尚無，況復染欲想耶？弘法之徒觀斯龜鏡。世人笑他濫大乘者以為合雜，觀斯龜鏡。
世人笑他濫大乘者以為合雜，在小檢者亦可思詳，況今弘經息譏為本在小檢者亦可思詳，況今弘經息譏為本云云。「八精進」等者，具如《止觀》第二記。「又復不云云。「八精進」等者，具如《止觀》第二記。
「又復不行上中」等者，約廢權說，故前三教名上中行上中」等者，約廢權說，故前三教名上中下，或指三乘或三菩薩。「不倚圓」等者，佛尚以下，或指三乘或三菩薩。「不倚圓」等者，佛尚以異方便及餘深法用助正道，後學順教豈可異方便及餘深法用助正道，後學順教豈可固違？習實尚微而蔑偏小，須順佛旨將護固違？
習實尚微而蔑偏小，須順佛旨將護物機。問：偏圓與權實何別？答：通則不別，別物機。問：偏圓與權實何別？
答：通則不別，別論小異。偏圓約教、權實約法，法即教下所詮，論小異。偏圓約教、權實約法，法即教下所詮，通於理智行等。問：佛世觀機恐物墮苦，先通於理智行等。
問：佛世觀機恐物墮苦，先
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