知神通力言隨於諸教教主故也。故廣約諸知神通力言隨於諸教教主故也。故廣約諸味簡已，更約今昔簡之，方顯本地三身神味簡已，更約今昔簡之，方顯本地三身神通。若釋小乘及以漸教，則不得以此中三通。
若釋小乘及以漸教，則不得以此中三身釋之。引《大品》者，此經舉一切世間皆身釋之。引《大品》者，此經舉一切世間皆謂近成，唯列天人脩羅不云三惡者，然計謂近成，唯列天人脩羅不云三惡者，然計近者亦多在此三，故引為例。前雖有二乘近者亦多在此三，故引為例。
前雖有二乘之名從初以說，若被開已俱成菩薩，故今之名從初以說，若被開已俱成菩薩，故今但從開邊以說。彼《大品》意云「勝出」者，但勝但從開邊以說。彼《大品》意云「勝出」者，但勝出小，小在此三亦不須三惡，故暫引同。從出小，小在此三亦不須三惡，故暫引同。
從「此法身地」至「長遠之說者」，法忍菩薩尚自須「此法身地」至「長遠之說者」，法忍菩薩尚自須聞，當知壽量非說不知。然得無生者，亦聞，當知壽量非說不知。然得無生者，亦聞應即法身，但不聞久成而已。言「自應」等聞應即法身，但不聞久成而已。
言「自應」等者，但不同界內經歷五味跨涉本迹，七請者，但不同界內經歷五味跨涉本迹，七請五誡方乃得聞，以見一分法身理合得聞五誡方乃得聞，以見一分法身理合得聞長遠，故前文云，地住已上得聞常故，但常長遠，故前文云，地住已上得聞常故，但常與餘時異，故更論之。「破近顯遠略有十意，與餘時異，故更論之。「破近顯遠略有十意，如玄義云云」者，《玄》文第九明用中，有十門如玄義云云」者，《玄》文第九明用中，有十門不同，彼具列釋兼與迹門十意，以辯同異，不同，彼具列釋兼與迹門十意，以辯同異，今但略舉破廢二門。注家云，無始之壽晦而今但略舉破廢二門。
注家云，無始之壽晦而未彰者，此不應爾。何者？此中正明久遠之未彰者，此不應爾。何者？
此中正明久遠之長，以破伽耶近成之短，彰灼顯著何晦之有？長，以破伽耶近成之短，彰灼顯著何晦之有？又言：何佛不然？此亦不爾。久近不同長短又言：何佛不然？
此亦不爾。久近不同長短別故。言「直下塵被點之界」者，此中經文不別故。
言「直下塵被點之界」者，此中經文不云「下點」，但兼彼迹文成其語耳。《僧傳》云：云「下點」，但兼彼迹文成其語耳。《僧傳》云：「準羅什舊經，無『一塵一劫』四字，有齊高僧「準羅什舊經，無『一塵一劫』四字，有齊高僧曇副，誦經感夢云少一句，後果得之。」若曇副，誦經感夢云少一句，後果得之。」
若《金光明》云：「一切海水可知滴數，無有能知《金光明》云：「一切海水可知滴數，無有能知如來之壽」，此亦明未來之壽，非過去也。若如來之壽」，此亦明未來之壽，非過去也。若引證此殊不相關。「益物處」者，此之娑婆即引證此殊不相關。
「益物處」者，此之娑婆即
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