權，開權說近為實。既有本下迹高，亦有權，開權說近為實。既有本下迹高，亦有本近迹遠，用此高下開諸經中長短俱常。本近迹遠，用此高下開諸經中長短俱常。
既了諸經長短俱常，自曉今經久遠之本，唯既了諸經長短俱常，自曉今經久遠之本，唯云常者尚未可依，驗知諸師計無常者不云常者尚未可依，驗知諸師計無常者不可依也。「問義推」等者，如向所說，《法華》明常可依也。「問義推」等者，如向所說，《法華》明常道理實爾，據文不如《涅槃》常顯，故今經明道理實爾，據文不如《涅槃》常顯，故今經明常似無文據。答意者，詮教也，宗旨也。糟糠常似無文據。
答意者，詮教也，宗旨也。糟糠及橋並能詮教，能詮雖異失旨如糠。「問橋」及橋並能詮教，能詮雖異失旨如糠。
「問橋」具如《止觀》第十。此且通途以斥執者。「又教本」具如《止觀》第十。此且通途以斥執者。
「又教本」下別明化意。前雖通斥，今別明四悉，宜長下別明化意。前雖通斥，今別明四悉，宜長宜短被物不同，即因緣也。「又文」下以部望宜短被物不同，即因緣也。
「又文」下以部望部據多少論，非全無文，即約教也。「若隨多部據多少論，非全無文，即約教也。「若隨多棄少」等者，忽若俱少則二經俱棄，非魔何謂？棄少」等者，忽若俱少則二經俱棄，非魔何謂？
具如《涅槃》第七〈邪正品〉中，不知法身常住具如《涅槃》第七〈邪正品〉中，不知法身常住皆名魔說。又此經處處明法身者，略如向皆名魔說。又此經處處明法身者，略如向引，但名異義同，人便迷名而失其旨，若但引，但名異義同，人便迷名而失其旨，若但隨名尚是魔說，況多少耶？亦如《玄》文同體隨名尚是魔說，況多少耶？
亦如《玄》文同體異名中說，即是實相寶渚非如非異，平等異名中說，即是實相寶渚非如非異，平等大慧等。「問既明法身」等者，若明法身無大慧等。「問既明法身」等者，若明法身無三德者，當知則非常住法身。答文可見。三德者，當知則非常住法身。
答文可見。《論》文亦云「成就三身」，三身即是三德故也。《論》文亦云「成就三身」，三身即是三德故也。
次正釋品名為二：先通，次別。初中先釋次正釋品名為二：先通，次別。初中先釋如來，次釋壽量。初云「通號」者，且指如來如來，次釋壽量。
初云「通號」者，且指如來一名，餘九非無，初號最顯，具如下釋。具通一名，餘九非無，初號最顯，具如下釋。具通三身並具十號，略如《止觀》第二記。次釋壽三身並具十號，略如《止觀》第二記。
次釋壽量，「詮量也」者，壽家之量故曰「詮量」，故釋「量」量，「詮量也」者，壽家之量故曰「詮量」，故釋「量」字「詮量十方三世三佛」等，故云也。次「今正」下字「詮量十方三世三佛」等，故云也。次「今正」下結歸品意，乃指今之本佛何故爾耶？以如結歸品意，乃指今之本佛何故爾耶？
以如來名通，壽量亦爾，不可局故，故須且通。題來名通，壽量亦爾，不可局故，故須且通。題
下页续读