釋者，故說即是妙教，教必被機，不必須云釋者，故說即是妙教，教必被機，不必須云顛倒故也。「常樂」之言無別他釋，故總在後顛倒故也。「常樂」之言無別他釋，故總在後示因緣顛倒三諦，以明觀法，即常樂三觀示因緣顛倒三諦，以明觀法，即常樂三觀故也。三「又但」下又合前二句，同為三諦之故也。
三「又但」下又合前二句，同為三諦之境。凡從因緣生顛倒之法，皆妙境體，由本境。凡從因緣生顛倒之法，皆妙境體，由本有境說上諸觀。亦由第二說用觀故，故有有境說上諸觀。
亦由第二說用觀故，故有第三結說結觀。又於結中三重釋者，由於第三結說結觀。又於結中三重釋者，由於上來諸境也。初釋由顛倒故說，次釋由二上來諸境也。
初釋由顛倒故說，次釋由二邊故說，第三釋由不思議故說。雖三釋不邊故說，第三釋由不思議故說。雖三釋不同，共顯一致，雖顯一致不無親疎。初說同，共顯一致，雖顯一致不無親疎。
初說從機故云顛倒，從機語通次說漸親，由二從機故云顛倒，從機語通次說漸親，由二邊故中本無說，第三全約不思議三諦體說，邊故中本無說，第三全約不思議三諦體說，雖有親疎觀法無別，同觀三諦一實之境，雖有親疎觀法無別，同觀三諦一實之境，故常樂一句無所離合，所以前後共成一意。故常樂一句無所離合，所以前後共成一意。次「又觀」下通上下文，全作觀釋。於中又二：次「又觀」下通上下文，全作觀釋。
於中又二：初作觀體觀相以釋，次「凡有十九句」下，作初作觀體觀相以釋，次「凡有十九句」下，作十八空總別以釋。初云「觀一切法空如實相」十八空總別以釋。初云「觀一切法空如實相」云「標觀體」者，實相是所觀，以所顯能觀方云「標觀體」者，實相是所觀，以所顯能觀方有體。次「不顛倒」下釋觀相。云「九句」者，對下有體。
次「不顛倒」下釋觀相。云「九句」者，對下十八單複不同，故但九耳。複故但九：一不顛十八單複不同，故但九耳。
複故但九：一不顛倒等，二不退等，三如虛空等，四一切語言等，倒等，二不退等，三如虛空等，四一切語言等，五不生等，六無名等，七無量等，八但以等，九五不生等，六無名等，七無量等，八但以等，九常樂等。略出三句示複句相，令餘準知。此常樂等。略出三句示複句相，令餘準知。
此中九句訖「常樂觀」也，下十八空唯至「無障」。中九句訖「常樂觀」也，下十八空唯至「無障」。次引《釋論》釋如虛空等，更釋不生等句，以次引《釋論》釋如虛空等，更釋不生等句，以由如虛空故，三世不攝。初「如虛空」者總標由如虛空故，三世不攝。
初「如虛空」者總標也。「無入」是不生，不從於現以入未故。「無出」也。「無入」是不生，不從於現以入未故。
「無出」是不出，不從於現以出過故。「無住相」是不是不出，不從於現以出過故。「無住相」是不起，即現在不住。《攝大乘》意引，與《大論》同。復起，即現在不住。
《攝大乘》意引，與《大論》同。復
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