而已。又如初門但是隨要略引於十，戒亦而已。又如初門但是隨要略引於十，戒亦未周。次門且云修攝其心，定亦未周。第三未周。
次門且云修攝其心，定亦未周。第三似正圓慧，慧亦不周。何者？若正立圓，戒須似正圓慧，慧亦不周。
何者？若正立圓，戒須指《梵網》，無非具足；若圓定慧，須十法成乘；指《梵網》，無非具足；
若圓定慧，須十法成乘；具辨諸境，一往且明十八空耳。三示來意具辨諸境，一往且明十八空耳。
三示來意者，對上行處以辨廣略而為異也。今欲重者，對上行處以辨廣略而為異也。今欲重明故說之也。問：何故所助通名觀耶？答：委明故說之也。
問：何故所助通名觀耶？答：委論修行具如《止觀》，若汎爾通論則舉觀攝論修行具如《止觀》，若汎爾通論則舉觀攝止，故弘經行者須專修妙觀用三為助，方止，故弘經行者須專修妙觀用三為助，方稱聖旨。當知行處即正行，近處即助行，正稱聖旨。
當知行處即正行，近處即助行，正助合行三行兼理，故非遠近對事設觀，以助合行三行兼理，故非遠近對事設觀，以助照理之正觀也。問：若正助合行，何故向助照理之正觀也。問：若正助合行，何故向云助真似耶？答：正助合行可入真似，若正云助真似耶？
答：正助合行可入真似，若正一向在於真位，何名發心二不別耶？言「非一向在於真位，何名發心二不別耶？言「非持刀仗」等者，今明圓行對所辱境處中而持刀仗」等者，今明圓行對所辱境處中而說，不同凡夫刀仗自防，亦非二乘棄捨不說，不同凡夫刀仗自防，亦非二乘棄捨不觀，雖復正行須遠其事，以十八空觀其觀，雖復正行須遠其事，以十八空觀其能所，豈同凡小若棄若防。皆云「廣上」等者，能所，豈同凡小若棄若防。
皆云「廣上」等者，文雖前後行必同時，說雖廣略法體無二，文雖前後行必同時，說雖廣略法體無二，故用前略以對今廣，不同古德分擗經文。故用前略以對今廣，不同古德分擗經文。四正釋中初釋約遠論近中，「豪勢」者，恐人四正釋中初釋約遠論近中，「豪勢」者，恐人恃附失正道故，初似小益久則大損。「邪人恃附失正道故，初似小益久則大損。
「邪人法」者，恐人染習迷於正理，正觀未成切須法」者，恐人染習迷於正理，正觀未成切須防斷。在家事梵名為「梵志」，出家外道通名防斷。在家事梵名為「梵志」，出家外道通名「尼乾」。「路伽耶」等者，注家云：前如此土禮義名「尼乾」。
「路伽耶」等者，注家云：前如此土禮義名教，後如此土莊老玄書。「伽耶陀」亦云「韋陀」，教，後如此土莊老玄書。「伽耶陀」亦云「韋陀」，「近兇戲」者，恐散逸故。「那羅」此云力，即是捔「近兇戲」者，恐散逸故。
「那羅」此云力，即是捔力戲，亦是設筋力戲也。近旃陀羅令人無力戲，亦是設筋力戲也。近旃陀羅令人無慈，近二乘人令人遠菩提故，西方不雜慈，近二乘人令人遠菩提故，西方不雜
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