節不同。故上上者至果名為師子奮迅中第節不同。故上上者至果名為師子奮迅中第十功德，秖是三業隨智慧行及三密等，故佛十功德，秖是三業隨智慧行及三密等，故佛果地亦以師子三昧奮他塵垢。若論諸佛果地亦以師子三昧奮他塵垢。
若論諸佛世世皆然，餘九準此。「云云」者，委釋十相，辯世世皆然，餘九準此。「云云」者，委釋十相，辯中間今日世世皆有，現在迹化由本功德。「如中間今日世世皆有，現在迹化由本功德。
「如來見」下乃至「樂小法者」者，以久近相聖為小，來見」下乃至「樂小法者」者，以久近相聖為小，佛以本地佛眼見之未宜遠說，以樂近佛以本地佛眼見之未宜遠說，以樂近說，為樂小耳。「華嚴」至「人耳」者，先引經，此說，為樂小耳。「華嚴」至「人耳」者，先引經，此是〈十地品〉初金剛藏止解脫月辭也。「案彼經」是〈十地品〉初金剛藏止解脫月辭也。
「案彼經」下今文判也。故知彼經以未至回向為不下今文判也。故知彼經以未至回向為不久行，此但次第行耳。若普賢行，初發心住已久行，此但次第行耳。
若普賢行，初發心住已圓證竟，豈至地前云不久行而不為說？若圓證竟，豈至地前云不久行而不為說？若言寄次而論不次，何故初住不亦且次第言寄次而論不次，何故初住不亦且次第耶？故寄次之言須有典據。故彼以不久行耶？
故寄次之言須有典據。故彼以不久行為樂小者也，今文乃以樂近成為樂小。但為樂小者也，今文乃以樂近成為樂小。
但引因類本非即本文，若云對小乘為樂引因類本非即本文，若云對小乘為樂小者，地前住前及藏通菩薩尚不被小，況小者，地前住前及藏通菩薩尚不被小，況彼經十地？況今經本門？「師云」者，引南嶽說彼經十地？況今經本門？
「師云」者，引南嶽說同為證。「今當」下大師於下通約教道，始自同為證。「今當」下大師於下通約教道，始自弊欲終至別教，通名樂小。「德薄垢重」者，其弊欲終至別教，通名樂小。
「德薄垢重」者，其人未有實教二因故也。言「下文云諸子幼人未有實教二因故也。言「下文云諸子幼稚」者，指下醫子譬文，尚未堪聞圓，況開遠稚」者，指下醫子譬文，尚未堪聞圓，況開遠耶？「見思未除」者，且消譬中幼稚之言，定未耶？
「見思未除」者，且消譬中幼稚之言，定未知遠。次「問」者，若前四味但樂近成為樂小知遠。次「問」者，若前四味但樂近成為樂小者，《華嚴》頓部諸味中圓，及以因門，云何亦為者，《華嚴》頓部諸味中圓，及以因門，云何亦為樂小法者？答中四義，三在因門，第四在果樂小法者？
答中四義，三在因門，第四在果門，故樂小之名尚通弊欲，何況小耶？故今果門，故樂小之名尚通弊欲，何況小耶？故今果門別在樂近，故前三人中前之二人，自退門別在樂近，故前三人中前之二人，自退大後著愛著見，此人尚不樂於小乘，況圓大後著愛著見，此人尚不樂於小乘，況圓
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