開成遠，則法華中無復方便，何故本後不輕開成遠，則法華中無復方便，何故本後不輕却近？「當知」下結難。「若爾會三」下，以迹例本，却近？「當知」下結難。
「若爾會三」下，以迹例本，本門開已更近，亦應迹門會已不會，應知本門開已更近，亦應迹門會已不會，應知此中文略。須先結云迹門會已無更不會，此中文略。須先結云迹門會已無更不會，所以本門遠已無更不遠，縱不輕中更明近所以本門遠已無更不遠，縱不輕中更明近迹，不可長壽更令短促。次「若爾」下重以迹迹，不可長壽更令短促。
次「若爾」下重以迹例本，以定道同，故一切諸佛悉皆爾也。「若例本，以定道同，故一切諸佛悉皆爾也。「若爾」下難諸佛壽同，何獨釋迦長壽可歎？「若獨」爾」下難諸佛壽同，何獨釋迦長壽可歎？
「若獨」下結難，若獨釋迦壽長，則有佛道不同之下結難，若獨釋迦壽長，則有佛道不同之過，故云「前諸義壞」。答意者，捨異從同，一切過，故云「前諸義壞」。答意者，捨異從同，一切諸佛悉皆如此，故云「亦然」。意在同顯實本，諸佛悉皆如此，故云「亦然」。
意在同顯實本，不必長短悉齊。「又諸菩薩」下引證，且引願不必長短悉齊。「又諸菩薩」下引證，且引願長，豈即全等？「此即」下結同。「亦不偏言」者，明長，豈即全等？
「此即」下結同。「亦不偏言」者，明常壽等，顯往時異長短不同，望未來常一常壽等，顯往時異長短不同，望未來常一向平等，故諸佛顯本各有遠近，若論壽體向平等，故諸佛顯本各有遠近，若論壽體無得復云一近一遠，故諸菩薩聞長壽已，無得復云一近一遠，故諸菩薩聞長壽已，亦願未來說報身壽，如今釋迦但開迹已亦願未來說報身壽，如今釋迦但開迹已無復近遠。「故知」下明本迹體用，體用即法應無復近遠。
「故知」下明本迹體用，體用即法應相望，若應迹相望不無近遠，約近迹應望相望，若應迹相望不無近遠，約近迹應望本初應得有近遠，故對緣長短無別長短。本初應得有近遠，故對緣長短無別長短。所以不云報身長者，欲以法身亡其長所以不云報身長者，欲以法身亡其長短。又欲顯於諸佛道同，其實開三佛道可短。
又欲顯於諸佛道同，其實開三佛道可同，事成久近不可同也。以是方可破他諸同，事成久近不可同也。以是方可破他諸師，故云「諸師不可師也」。問：既云遠成真實師，故云「諸師不可師也」。
問：既云遠成真實近成方便者，亦可云近成真實遠成方便近成方便者，亦可云近成真實遠成方便不？答：若初住中本下迹高被物說遠，即其事不？答：若初住中本下迹高被物說遠，即其事也。故諸菩薩發願利物，隨四悉益亦可說也。
故諸菩薩發願利物，隨四悉益亦可說長。問：若爾，那知釋迦不是初住？答：今顯實長。問：若爾，那知釋迦不是初住？
答：今顯實已不復隱本，故知非也。是則初住說長為已不復隱本，故知非也。是則初住說長為
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