以為方法。三「此安樂」下行次第中四：先明不以為方法。三「此安樂」下行次第中四：先明不次第；次「今且」下寄於前品，以明次第不同之次第；
次「今且」下寄於前品，以明次第不同之相；三「若約」下約行次第；四「雖作」下約行無相；三「若約」下約行次第；
四「雖作」下約行無次，具如智者釋四行文。四行既是三業止次，具如智者釋四行文。四行既是三業止觀及以弘誓，俱行俱運止觀同時，況一一行觀及以弘誓，俱行俱運止觀同時，況一一行攝一切行，況前初品衣座室三無三差別，故攝一切行，況前初品衣座室三無三差別，故無次第。四明行體者先出古釋，初師初云無次第。
四明行體者先出古釋，初師初云「假實」者，何教無之？未顯今行。「說法」、「離過」雖「假實」者，何教無之？未顯今行。
「說法」、「離過」雖似一途，而無慈悲止觀之相。第四「慈悲」而似一途，而無慈悲止觀之相。第四「慈悲」而濫向三行。基師所釋不及前師。龍師初行濫向三行。
基師所釋不及前師。龍師初行稍近今意。南嶽所釋若望天台，仍未委悉。稍近今意。
南嶽所釋若望天台，仍未委悉。故今師釋云「止觀」等者，前三皆有慈悲、止觀，故今師釋云「止觀」等者，前三皆有慈悲、止觀，且初身業又三：先明有所離故不墮，次「有且初身業又三：先明有所離故不墮，次「有止行故」下具三方軌，三「止行離」下具足三德。止行故」下具三方軌，三「止行離」下具足三德。
於中先明具德，次明相生，「餘口」下例者，三於中先明具德，次明相生，「餘口」下例者，三業俱有慈悲，誓願亦具止觀，故四行例同，業俱有慈悲，誓願亦具止觀，故四行例同，故知還用前品為今行相，若不爾者，非善故知還用前品為今行相，若不爾者，非善弘經。五正釋者，釋「行處近處」中，先三古師，弘經。五正釋者，釋「行處近處」中，先三古師，次章安破者，以初家行淺近深，即初兩家。於次章安破者，以初家行淺近深，即初兩家。
於中次家二釋，初釋因果別，後釋通因果，故中次家二釋，初釋因果別，後釋通因果，故破初家及次家初釋云十地有行非獨初破初家及次家初釋云十地有行非獨初心。次破後家者，瑤師以七住已上為行，七心。次破後家者，瑤師以七住已上為行，七住已前為近，故引《淨名》等覺極深亦名為住已前為近，故引《淨名》等覺極深亦名為近。「若兩行」去總判三家互失。言「兩行」者，行近。
「若兩行」去總判三家互失。言「兩行」者，行近兩處俱得名行，所以俱淺俱深並皆有近兩處俱得名行，所以俱淺俱深並皆有過。言前品者，指〈持品〉中能忍違從，即深行過。
言前品者，指〈持品〉中能忍違從，即深行也。何關此中言七方便者，權行所行不涉也。何關此中言七方便者，權行所行不涉今品。「然行名」下立理破也。得名雖別二義今品。
「然行名」下立理破也。得名雖別二義相假，一一行中皆習近故俱通深淺，不可相假，一一行中皆習近故俱通深淺，不可
下页续读