並深俱淺及互深淺。然今品文始行正當並並深俱淺及互深淺。然今品文始行正當並淺而永異古師，以通俱深異七方便，淺名淺而永異古師，以通俱深異七方便，淺名雖通其意則別，下去約位義通於深，以深雖通其意則別，下去約位義通於深，以深攝淺故也。「又行近」下引義以破，既是〈法師品〉攝淺故也。
「又行近」下引義以破，既是〈法師品〉中衣座室三，理無淺深。「又忍辱」下約行以中衣座室三，理無淺深。「又忍辱」下約行以破。「若爾」下徵起釋疑。「詣理」下正判。言「詣理」破。
「若爾」下徵起釋疑。「詣理」下正判。
言「詣理」者，以《經》云「住忍辱地」故也。附事者，離十惱者，以《經》云「住忍辱地」故也。附事者，離十惱亂等事中下文亦觀空等，如引義中寂滅亂等事中下文亦觀空等，如引義中寂滅忍與畢竟空豈容深淺？但對事說得忍衣忍與畢竟空豈容深淺？
但對事說得忍衣名，約理以說得空座名，故附事必依理，從名，約理以說得空座名，故附事必依理，從理必經事，不應圓行事理條然，亦如二諦理必經事，不應圓行事理條然，亦如二諦必真俗相即，各說一邊非無所詣，約行準必真俗相即，各說一邊非無所詣，約行準說。問：既對衣座，何不對室？答：室通二行亘說。問：既對衣座，何不對室？
答：室通二行亘於始終，二行雖殊慈悲義等。問：標云慈悲熏於始終，二行雖殊慈悲義等。問：標云慈悲熏止觀導三業，下釋但見止觀三業，而無慈止觀導三業，下釋但見止觀三業，而無慈悲者何？答：誓願不孤通前遍導，況皆有為悲者何？
答：誓願不孤通前遍導，況皆有為說咸是慈悲。問：初身業文但云行近，何名為說咸是慈悲。問：初身業文但云行近，何名為身？答：行近二文，但廣略異，故離十惱亂正身？
答：行近二文，但廣略異，故離十惱亂正當於身，約近論近灼然在身，當知住忍亦當於身，約近論近灼然在身，當知住忍亦身住也。忍地即是陰實相也。一十八空還觀身住也。忍地即是陰實相也。
一十八空還觀界入。若是口意二文止觀明著，身何無耶？答：界入。若是口意二文止觀明著，身何無耶？
答：口意別明身中合舉，既近處三皆云助觀，助口意別明身中合舉，既近處三皆云助觀，助前止觀，其言雖單即是雙助止觀故也。「今前止觀，其言雖單即是雙助止觀故也。「今約三法」下正釋行處，即從「忍地」至「亦不行約三法」下正釋行處，即從「忍地」至「亦不行不分別」文也。約三法增數以為三重。初約不分別」文也。
約三法增數以為三重。初約一法，又二，初標一法即緣諦也，直緣一諦一法，又二，初標一法即緣諦也，直緣一諦而立三行，但云一法者，以能從所但受一而立三行，但云一法者，以能從所但受一名。「一諦為一切」下明一理功能，理既能為一名。
「一諦為一切」下明一理功能，理既能為一切所歸，故能依三行功亦如之。於中又五：切所歸，故能依三行功亦如之。於中又五：
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