趙也。「及金光明」者，彼第一卷〈壽量品〉云：「相信趙也。「及金光明」者，彼第一卷〈壽量品〉云：「相信菩薩自思惟言：何緣釋迦壽命短促，方八十菩薩自思惟言：何緣釋迦壽命短促，方八十年？如佛所說二因長壽，一者不殺，二者施年？
如佛所說二因長壽，一者不殺，二者施食。佛無量劫具足十善，云何短促？思是事食。佛無量劫具足十善，云何短促？
思是事時，其室自然廣博嚴事，因見如來希有瑞相，時，其室自然廣博嚴事，因見如來希有瑞相，乃感四佛為其說偈。偈云：諸水滴山斤地塵，乃感四佛為其說偈。偈云：諸水滴山斤地塵，空界可知其數，無有能知如來壽者。」品文空界可知其數，無有能知如來壽者。」
品文具有此義者，即此品後文具三身義，還攬此具有此義者，即此品後文具三身義，還攬此三分為四句，是故應知今品題意迹中指三分為四句，是故應知今品題意迹中指本，本具三身故不偏執常與無常。今正本，本具三身故不偏執常與無常。今正應以本地之長用開迹短，曉長本已，方達應以本地之長用開迹短，曉長本已，方達本理無復長短，故借迹中三身四句對本本理無復長短，故借迹中三身四句對本以釋。當知本迹俱具四句，本四俱本、迹四俱以釋。
當知本迹俱具四句，本四俱本、迹四俱迹。「問若壽量」等者，《涅槃》亦云「惟佛與佛其壽迹。「問若壽量」等者，《涅槃》亦云「惟佛與佛其壽無量，無量故常」，明常既同，經應不別；經部無量，無量故常」，明常既同，經應不別；
經部雖異，二常何殊？答中為二，先反質令同，次雖異，二常何殊？答中為二，先反質令同，次分別辯異。初「反質」者，一乘既同，俱常何咎？《大分別辯異。
初「反質」者，一乘既同，俱常何咎？《大經》云「一切眾生悉一乘故」，其部雖異，常理何經》云「一切眾生悉一乘故」，其部雖異，常理何殊？若部異常殊，亦應部殊乘別。「云云」者，雖殊？
若部異常殊，亦應部殊乘別。「云云」者，雖如向述，亦應更立名異義同，而為多並。「分如向述，亦應更立名異義同，而為多並。
「分別答者」，先《涅槃》，次《勝鬘》。初「涅槃」者，明常雖別答者」，先《涅槃》，次《勝鬘》。初「涅槃」者，明常雖同廣略稍別，亦應結云豈廣略別令常不同廣略稍別，亦應結云豈廣略別令常不同？次文云「為一明一」者，三外之一自為一同？
次文云「為一明一」者，三外之一自為一機，非會三一故但云一。部屬方等、對斥機，非會三一故但云一。部屬方等、對斥偏三，未至法華不應云「會」。「云云」者，亦應偏三，未至法華不應云「會」。
「云云」者，亦應更云，帶不帶異，一乘何殊？亦應具約五時更云，帶不帶異，一乘何殊？亦應具約五時明會不會一乘共別。次「問近成是方便」等者，明會不會一乘共別。
次「問近成是方便」等者，今師假設，先引《華嚴》、《大經》以定。次「若爾法華」今師假設，先引《華嚴》、《大經》以定。次「若爾法華」下引《法華》，於《華嚴》、《大經》為妨，《法華》若興皆下引《法華》，於《華嚴》、《大經》為妨，《法華》若興皆
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