本應身所居之土，今日迹居不移於本，但本應身所居之土，今日迹居不移於本，但今昔時異，見燒者謂近、照本者達遠，故《經》今昔時異，見燒者謂近、照本者達遠，故《經》云：「我土不毀常在靈山」，豈離伽耶別求常云：「我土不毀常在靈山」，豈離伽耶別求常寂？非寂光外別有娑婆。「於是中間」等者，先寂？非寂光外別有娑婆。
「於是中間」等者，先正釋，次「或有」下出古，三「今謂」下破古。正釋正釋，次「或有」下出古，三「今謂」下破古。正釋中初總立能拂，次「疑因」下示所拂事，先標，中初總立能拂，次「疑因」下示所拂事，先標，次「昔教」下釋出所疑，次「今拂」下正示拂相。正次「昔教」下釋出所疑，次「今拂」下正示拂相。
正由經文先舉事竟，結云「皆是方便」，即名為由經文先舉事竟，結云「皆是方便」，即名為「拂」。昔於諸教雖見不同而生於疑，乃不「拂」。昔於諸教雖見不同而生於疑，乃不知是果後方便等，及如是示差別意，即說知是果後方便等，及如是示差別意，即說值然燈等及在然燈之世入涅槃也。次古值然燈等及在然燈之世入涅槃也。
次古釋者，又有人云：說然燈者，說他為我，為平釋者，又有人云：說然燈者，說他為我，為平等意趣。經文但云「我說他身」，何須改云「說等意趣。經文但云「我說他身」，何須改云「說我為我」？今釋意云，是釋迦菩薩入滅，不得我為我」？
今釋意云，是釋迦菩薩入滅，不得云是然燈涅槃，亦非釋迦爾時於然燈世已云是然燈涅槃，亦非釋迦爾時於然燈世已曾成佛而般涅槃，不可二佛一時興故，是曾成佛而般涅槃，不可二佛一時興故，是故但以得記弘法壽終為果。「佛眼」等者，既故但以得記弘法壽終為果。「佛眼」等者，既對佛眼舉於兩應，故他受用亦應攝也。人對佛眼舉於兩應，故他受用亦應攝也。
人天及以法眼皆云華報者，非無近果讓佛天及以法眼皆云華報者，非無近果讓佛報故，其土既爾身豈不然？「信等諸根」者，既報故，其土既爾身豈不然？「信等諸根」者，既為如來本地佛眼所觀，窮其久遠照其根為如來本地佛眼所觀，窮其久遠照其根源，故此五根須約本地中間緣了，復經漸源，故此五根須約本地中間緣了，復經漸頓大小及人天乘。名同體別，通得名為信等頓大小及人天乘。
名同體別，通得名為信等五根，以人天乘通名緣因故也。此乃望彼五根，以人天乘通名緣因故也。此乃望彼遍開通成緣了。於中先約漸頓判，次約大遍開通成緣了。
於中先約漸頓判，次約大小人天以判。小即漸初，「漸中利鈍但云藏小人天以判。小即漸初，「漸中利鈍但云藏通」者，漸通具四，以別圓同入華嚴中頓教通」者，漸通具四，以別圓同入華嚴中頓教攝也，是故且以漸中界內巧拙，對於利鈍攝也，是故且以漸中界內巧拙，對於利鈍通在方等、般若二味。又以小對人天辯利通在方等、般若二味。
又以小對人天辯利
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