身具如諸文所釋。引《梵網》等三結經者，以身具如諸文所釋。引《梵網》等三結經者，以義大旨與三經同，而義意撮要，若《華嚴》中義大旨與三經同，而義意撮要，若《華嚴》中十方臺葉互為主伴，此《梵網經》唯一臺葉，故十方臺葉互為主伴，此《梵網經》唯一臺葉，故天台戒疏判云，華臺華葉本迹之殊。所以華天台戒疏判云，華臺華葉本迹之殊。
所以華臺華葉本迹定者，被緣雖別道理恒同，所臺華葉本迹定者，被緣雖別道理恒同，所結既同能結豈別？《像法決疑》意亦同於所結結既同能結豈別？《像法決疑》意亦同於所結故也。「普賢觀云」，準上可知。結與釋妨，文相故也。
「普賢觀云」，準上可知。結與釋妨，文相可知。「若但」下約修性縱、橫、不縱不橫以判可知。
「若但」下約修性縱、橫、不縱不橫以判圓別者，即是約教，於中先別、次圓，後以藏圓別者，即是約教，於中先別、次圓，後以藏通況之。言「修縱性橫」者，非圓妙也。性德通況之。言「修縱性橫」者，非圓妙也。
性德之名名通別教，別教雖有性德之語，三皆之名名通別教，別教雖有性德之語，三皆在性而不互融，故成別義。若三皆在修，前在性而不互融，故成別義。若三皆在修，前後而得，道理成縱，具如《止觀》第三及記。故後而得，道理成縱，具如《止觀》第三及記。
故知今經不說縱橫，若性若修三皆圓妙。知今經不說縱橫，若性若修三皆圓妙。「又法華」下明本迹也。先正示同異，爾前非「又法華」下明本迹也。
先正示同異，爾前非不明圓三佛，但與法華迹門義同，非今品不明圓三佛，但與法華迹門義同，非今品之三如來也，故云「永異」。問：《論》中但指報為之三如來也，故云「永異」。問：《論》中但指報為久遠，應指伽耶法非今昔，如何三佛悉指久遠，應指伽耶法非今昔，如何三佛悉指於本？答：《論》雖互指，理必咸通，豈昔有報而於本？
答：《論》雖互指，理必咸通，豈昔有報而無餘二？豈今但應而無法報？以中間今日無餘二？豈今但應而無法報？
以中間今日悉具三身但自實成，望於中間今日所現悉具三身但自實成，望於中間今日所現身處，通屬應化故且對之。又法身雖即不身處，通屬應化故且對之。又法身雖即不當今昔，約修相望還分近遠，下釋壽量可當今昔，約修相望還分近遠，下釋壽量可以準知。故今日中間節節具三。次引論，如以準知。
故今日中間節節具三。次引論，如文。次釋壽量兩字，即向三如來之壽量也。文。
次釋壽量兩字，即向三如來之壽量也。故釋壽量中各具足三義，於中先略釋壽，故釋壽量中各具足三義，於中先略釋壽，次廣釋量，此是壽家之量，故廣釋量即是廣次廣釋量，此是壽家之量，故廣釋量即是廣壽。初釋壽中先釋字義，次「真如」下即以字壽。
初釋壽中先釋字義，次「真如」下即以字義而通三身。次釋「量」字，於中為七，初明義而通三身。次釋「量」字，於中為七，初明
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