益物，故折攝兩門收一切教，或出或沒不益物，故折攝兩門收一切教，或出或沒不應偏難。今云同者，同味同理同因同果。「廣應偏難。今云同者，同味同理同因同果。
「廣法門」至「不記也」者，準望前解。又應更以種法門」至「不記也」者，準望前解。又應更以種種三法通釋此文，具如十種三法，準例可種三法通釋此文，具如十種三法，準例可知。若以此義為四悉者，三法異即世界，解知。
若以此義為四悉者，三法異即世界，解脫即為人，般若即對治，法身第一義，二釋並脫即為人，般若即對治，法身第一義，二釋並云皆四悉故。次「此品」下釋來意，又二：先明云皆四悉故。次「此品」下釋來意，又二：先明深行不須，次「若初依」下正明始行須者故來。深行不須，次「若初依」下正明始行須者故來。
初文明不須之人。云「若二萬八十億」等者，初文明不須之人。云「若二萬八十億」等者，〈持品〉初二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前發誓弘〈持品〉初二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前發誓弘經。有經本云「八千億」，應云八十億。即〈持品〉經。
有經本云「八千億」，應云八十億。即〈持品〉中諸尼索記，佛與記已，諸尼說偈讚佛已，中諸尼索記，佛與記已，諸尼說偈讚佛已，爾時世尊視八十億諸菩薩等。佛稱讚已，是爾時世尊視八十億諸菩薩等。
佛稱讚已，是諸菩薩念佛告勅，當如佛教等。「深識」下正諸菩薩念佛告勅，當如佛教等。「深識」下正明不須之行，具對四行以論不須。初深識明不須之行，具對四行以論不須。
初深識權實故不須初行，以初行中令不與二權實故不須初行，以初行中令不與二乘共住等，恐濫受權法故。「廣知」者，明不乘共住等，恐濫受權法故。「廣知」者，明不須第二行，以第二行中令不說漸法之過，須第二行，以第二行中令不說漸法之過，令不倚圓蔑偏，偏秖是漸。「又達」下明不須令不倚圓蔑偏，偏秖是漸。
「又達」下明不須第三行，以第三行中令將護二乘，及令不第三行，以第三行中令將護二乘，及令不以圓訶別。「神力」下明不須第四行，以第四以圓訶別。「神力」下明不須第四行，以第四行中令後得神通，方令入實。「若初依」下，始行中令後得神通，方令入實。
「若初依」下，始行之人無此四故，以四行防護兼堪自進，行之人無此四故，以四行防護兼堪自進，故云「欲修圓行」，欲利他故，故云「入濁弘經」。故云「欲修圓行」，欲利他故，故云「入濁弘經」。「為濁」下明無此四故，自他俱失。「為是」下正「為濁」下明無此四故，自他俱失。
「為是」下正
結來意。言「若初依始心」者，五品六根並屬結來意。言「若初依始心」者，五品六根並屬
初依，始心即在五品初心，故初品中雖非初依，始心即在五品初心，故初品中雖非
說法之位，隨力弘經須此四行；至第三品說法之位，隨力弘經須此四行；至第三品
正當說法以資自行，說即是弘，理須此品正當說法以資自行，說即是弘，理須此品
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