不同。初通標，「或說」去舉三身相望亦得是不同。初通標，「或說」去舉三身相望亦得是橫，「法身佛」去乃至「般若首楞嚴」者，於法身中橫，「法身佛」去乃至「般若首楞嚴」者，於法身中又有異名不同，《般若》是智、《楞嚴》是定，不思議又有異名不同，《般若》是智、《楞嚴》是定，不思議定慧並法身之異名，具如《止觀》釋名中。以《大定慧並法身之異名，具如《止觀》釋名中。
以《大經》佛性有五名也，但舉法身餘二仍略，以經》佛性有五名也，但舉法身餘二仍略，以橫望故即得以佛望佛，如前豎望秖得以橫望故即得以佛望佛，如前豎望秖得以佛望往菩薩身耳。今既已成，可得橫望。「或佛望往菩薩身耳。今既已成，可得橫望。
「或說壽二萬」至「可知」者，此借他佛以顯釋迦，說壽二萬」至「可知」者，此借他佛以顯釋迦，如彼諸佛故皆云「如」也。「縱橫可知」者，釋迦、如彼諸佛故皆云「如」也。「縱橫可知」者，釋迦、彌勒即縱也，對現十方即橫也。若自身今彌勒即縱也，對現十方即橫也。
若自身今望往日壽即豎也，望自身壽即橫也。「如玄望往日壽即豎也，望自身壽即橫也。「如玄義云云」者，彼《玄》文壽命妙中，具明迹中四佛義云云」者，彼《玄》文壽命妙中，具明迹中四佛壽命，及以本中大小不同、優劣相望，及以彼壽命，及以本中大小不同、優劣相望，及以彼此而論橫豎，然不以優劣判本迹，但以久此而論橫豎，然不以優劣判本迹，但以久近判本迹耳。令辯同異故注「云云」。「或三近判本迹耳。
令辯同異故注「云云」。「或三身相望」者，於一教中自以三身而有優劣，身相望」者，於一教中自以三身而有優劣，用為大小則義通別圓。次「或三身各別皆為用為大小則義通別圓。
次「或三身各別皆為小」者，此乃別圓相望，圓大別小故也。「例三點小」者，此乃別圓相望，圓大別小故也。「例三點云云」者，秖是並別及非，縱橫即譬別圓，具云云」者，秖是並別及非，縱橫即譬別圓，具如《止觀》第三。古師六釋皆為縱橫，今師三釋如《止觀》第三。
古師六釋皆為縱橫，今師三釋不縱不橫，若更於縱橫判大小者，小乘三不縱不橫，若更於縱橫判大小者，小乘三德為小，別教三德為大。「亦復現言當入涅德為小，別教三德為大。「亦復現言當入涅槃」，此指開迹竟文者。若開迹竟，得言雙槃」，此指開迹竟文者。
若開迹竟，得言雙林是示滅度為益物故，以今準昔亦復如林是示滅度為益物故，以今準昔亦復如是。「師子奮迅」等者，奮迅之名及十功德，通是。「師子奮迅」等者，奮迅之名及十功德，通於本迹乃至初住，今須簡之，此是久成現作於本迹乃至初住，今須簡之，此是久成現作現在。「有十德」者，前九可見。如第十云「具上現在。
「有十德」者，前九可見。如第十云「具上十善」，即如四觀觀其十善，圓即上上十善十善」，即如四觀觀其十善，圓即上上十善也。十善秖是三業，故云「身三」等，故四三業節也。
十善秖是三業，故云「身三」等，故四三業節
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