來」下今合譬，今師用之故無非斥，合文仍來」下今合譬，今師用之故無非斥，合文仍略。言「如來橫服垂應藥」者，智契深理，由豎略。言「如來橫服垂應藥」者，智契深理，由豎服於真諦之藥，處處益物，乃由橫服垂應服於真諦之藥，處處益物，乃由橫服垂應之藥。真諦藥者，假即空故，權即實故，自行冥之藥。
真諦藥者，假即空故，權即實故，自行冥故。垂應藥者，空即假故、實即權故、化他起故。垂應藥者，空即假故、實即權故、化他起故，如是初心由橫豎不二之妙藥也。此之故，如是初心由橫豎不二之妙藥也。
此之三藥無前無後，真諦藥者，以治病故。垂應三藥無前無後，真諦藥者，以治病故。垂應藥者，以還年故。不二藥者，以延壽故。以藥者，以還年故。
不二藥者，以延壽故。以還年故雖老而少，現不二身故云「本地」。「九還年故雖老而少，現不二身故云「本地」。
「九次第定是善入」者，從禪至禪無間入故。「奮迅次第定是善入」者，從禪至禪無間入故。「奮迅是善出」者，從禪至禪皆經散心，以散名「出」。是善出」者，從禪至禪皆經散心，以散名「出」。
「超越是善住」者，雖經起散住禪宛然。「畢法「超越是善住」者，雖經起散住禪宛然。「畢法性為善入」者，「畢」者窮也，窮法性故。「首楞嚴」性為善入」者，「畢」者窮也，窮法性故。
「首楞嚴」者，能現威儀故。「王三昧」者，如王安國故。此者，能現威儀故。「王三昧」者，如王安國故。
此中約教藏通同者，所證同故。「據因為善習」等中約教藏通同者，所證同故。「據因為善習」等者，自淺階深故云「次第」。言「云云」者，善出善者，自淺階深故云「次第」。
言「云云」者，善出善住皆應從果立名，因皆善習如向分別。此住皆應從果立名，因皆善習如向分別。此中不論本迹者，既是本中弟子未須論迹。中不論本迹者，既是本中弟子未須論迹。
「信者即增道」下「云云」者，未來稟權多疑遠本，「信者即增道」下「云云」者，未來稟權多疑遠本，應須委約諸方便教明不信者，消今文意，應須委約諸方便教明不信者，消今文意，今文並約久成明信而論增道，增道必損今文並約久成明信而論增道，增道必損生，具如後品。生，具如後品。
釋壽量品1釋壽量品釋壽量品1釋壽量品
初文所以不明四悉為因緣釋者，即前品初文所以不明四悉為因緣釋者，即前品未得四悉益者，今此答竟即是四益。此中為未得四悉益者，今此答竟即是四益。此中為二：初引古通釋，次正釋品。初文又四：初明二：初引古通釋，次正釋品。
初文又四：初明諸師異解，次「前代」下縱諸師以破光宅，三諸師異解，次「前代」下縱諸師以破光宅，三「鷸蚌」下今四句釋。四「問」下問答料簡。初睿師「鷸蚌」下今四句釋。四「問」下問答料簡。
初睿師敘意者，舉分身以釋壽量，而以理況事，並敘意者，舉分身以釋壽量，而以理況事，並
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